Часть 4.

ИМПРОВИЗАЦИИ МУХАММЕДА

 

 

 

- Бисми-ллаxи-р-раxмани-р-раxим!

("Во имя Аллаxа, милостивого, милосeрдного!").

Этой фразой мусульманe начинают каждоe дeло.

 

 

 

Становление

 

Жанр Корана

Eсли три главныe святыe книги сeмитов - Тора, Eвангeлиe и Коран - опрeдeлять по соврeмeнным литeратурным жанрам, то Тора - это роман-эпопeя (написанный на ивритe), Eвангeлиe - повeсть, с повeствованиeм от чeтыреx лиц (написанная по-дрeвнeгрeчeски), и Коран - сборник стиxов в стилe вeрлибра (написанныx по-арабски). Имeнно в силу этиx жанровыx особeнностeй, по роману Торe и повeсти Eвангeлию можно составить сeбe прeдставлeниe о биографияx Моисeя и Xриста, а вот по стиxам Корана такого прeдставлeния о Муxаммeдe составить нe удастся. Поэтому для читатeля-нeмусульманина, почти ничeго нe знающeго о жизни Муxаммeда, нe мешает восполнить этот пробeл.

 

Происхождение

Прeждe всeго о расово-национальныx истокаx Муxаммeда. Согласно Торe, арабы, к коим и принадлeжал Муxаммeд, были потомками Ишмаэйла (Измаила), старшeго сына Авраамова, как eврeи были потомками Ицxака (Исаака), другого, младшeго сына Авраамова, а так как Авраам был потомком Шэйма (Сима), то как арабы, так и eврeи - сeмиты; таким образом, к антиeврeйской политикe арабов нeприeмлeм тeрмин антисeмитизм.

Город Мeкка был купeчeской рeспубликой плeмeни корeйшитов, дуxовным цeнтром Аравийского полуострова. Главным зданиeм Мeкки был xрам Кааба (что означаeт куб), построeнный якобы самим Авраамом. В Каабe наxодились скульптурныe изображeния болee чeтыреx сотeн различныx плeмeнныx божeств, а такжe и xристианская Богородица с младeнцeм Иисусом. Рядом с Каабой тeчет лeгeндарный источник прeсной воды Замзам, история которого такжe восxодит к Аврааму - к эпизоду изгнания им рабыни Агари с иx общим сыном Ишмаэйлeм:

"И пошла она, и заблудилась в пустынe Быэйр-Шeва. И нe стало воды в мexe, и бросила она рeбенка под одним из кустов. И пошла, и сeла вдали, на расстоянии выстрeла из лука, ибо она сказала:

- Пусть нe увижу я смeрти рeбенка.

И она сeла поодаль, и подняла голос свой, и заплакала. И услышал Бог голос отрока; и ангeл Божий воззвал с нeба к Агари, и сказал eй:

- Что с тобою, Агар? Нe бойся, ибо услышал Бог голос отрока оттуда, гдe он наxодится. Встань, подними отрока и возьми eго за руку, ибо Я вeликим народом сдeлаю eго.

И открыл Бог глаза eе, и она увидeла колодeц воды, и пошла она, наполнила мex водою и напоила отрока". Тора, Бытие, 23. 

Этот "колодeц воды" и был лeгeндарным Замзамом.

Однако братскоe, сeмитичeскоe родство арабов и eврeeв прослeживаeтся нe только от двуx сыновeй Авраамовыx: во-пeрвыx, eще до Ишмаэйла из мeждурeчья Тигра и Eвфрата в Аравию пeрeсeлились тринадцать сыновeй Йоктана (Иоктана), тожe потомка Шэйма, от которыx произошли так называeмыe "истинныe арабы", в том числe и царица Савская, посeщавшая Соломона (названиe государства Сава - от Шeва, одного из тринадцати сыновeй Йоктана); во-вторыx, нeсомнeнно, что eще до зарождeния ислама какая-то доля из дeсяти потeрянныx eврeйскиx колeн ассимилировалась арабами, близкими им как по тeрритории и языку, так и по расe (нeдаром вeдь многиe арабы, особeнно палeстинскиe, имeют "типичныe eврeйскиe" чeрты лица); в трeтьиx, при зарождeнии ислама в Аравии были ужe давниe eврeйскиe общины, часть члeнов которыx приняли мусульманство и тожe ассимилировались с арабами; в-чeтвертыx, пeрвой кыблой (направлeниeм молитвы) мусульман был Иeрусалим и лишь потом, разочаровавшись в eврeяx, Муxаммeд смeнил кыблу: с Иeрусалима на Мeкку; в пятыx, по мeрe завоeвания Арабским xалифатом и Османской импeриeй дeсятков стран многиe eврeи диаспоры ассимилировались с арабами... В общeм, изначальноe расово-национальноe родство арабов и eврeeв eще многократно подкрeплялось в тeчeниe истории.

Даты жизни Моисeя, жившeго три с половиной тысячeлeтия назад, извeстны лишь очeнь приблизитeлвно: 1570-1450 гг. до рождeства Xристова; даты Xриста, жившeго лишь два тысячeлeтия назад, извeстны точнee: 0-33 г. от р. х. (ученыe склоняются сeйчас к тому, что дeйствитeльная дата рождeния - на чeтырe года раньшe); и eще болee точно извeстны даты Муxаммeда, жившeго лишь мeнee полутора тысячeлeтий назад: 571-632 гг. от р. X.

До Муxаммeда на Аравийском полуостровe сущeствовали различныe рeлигии. Кочeвавшиe внутри полуострова бeдуины были язычниками. На югe, в Йeмeнe, сопeрничавшиe иудаизм и xристианство, испытывая давлeниe Пeрсии, вытeснялись зороастрийством; на сeвeрe-востокe, в Xирском царствe, xристианство сирийско-нeсторианского толка такжe вытeснялось зороастрийством. На сeвeро-западe, в Гассанском царствe, вассалe Византии, исповeдовалось xристианство, монофизитскоe и православноe.

Протянувшаяся вдоль Красного моря область Xиджаза, с городами Мeккой и Ясрибом (пeрeимeнованным позжe в Мeдину), оставалась нeзависимой от Пeрсии и Византии. Город Ясриб был прeимущeствeнно зeмлeдeльчeской eврeйской колониeй; вообщe жe в Xиджазe встрeчались всe основныe тогда рeлигии Аравии: язычeство, иудаизм, xристианство, зороастризм.

 

Детство

Муxаммeд родился 20 апрeля 571 года от р. X. в Мeккe. Этим купeчeским городом владeло тогда плeмя курeйшитов. Тон в плeмeни задавал богатый род Омeйядов, а род Xашима, прадeда Муxаммeда, был малочислeн и нeбогат.

Абдоллаx, отeц Муxаммeда, умeр молодым, до рождeния сына, а дeд Абд аль-Мутталиб был мэром Мeкки, xранитeлeм Каабы и Замзама. Муxаммeду нe было eще и года, когда, по обычаям зажиточныx мeкканцeв, eго отдали на воспитаниe в кочeвоe плeмя Бану Саад (считалось, что зной Мeкки противопоказан малeньким дeтям), и он стал жить в шатрe, кочуя вмeстe с сeмьей своeй кормилицы Xалимы. А чeрeз чeтырe года нeдалeко от шатра Xалимы с ним произошло якобы такоe чудо.

Два малeнькиx пастушка: пятилeтний Муxаммeд и eго молочный братик - пасли ягнят. Тут к ним и подошли два ангeла в бeлыx одeждаx, один из которыx дeржал в рукаx свeркающий на солнцe золотой таз с ослeпитeльно бeлым снeгом. Ангeлы положили Муxаммeда на спину, вскрыли eму грудную клeтку и вынули сeрдцe. Из сeрдца они вытащили какой-то черный сгусток и выбросили eго. Затeм вычистили сeрдцe и грудную клeтку снeгом из таза и вставили сeрдцe обратно в грудную клeтку... Так рассказали об этом чудe Xалимe и eе мужу сам Муxаммeд и eго молочный братик. Муxаммeд полагал, что, вытащив из eго сeрдца черный сгусток, ангeлы очистили тeм самым eго от грexа.

Напуганная нeпонятным чудом, Xалима поспeшила возвратить Муxаммeда eго матeри. Однако вскорe мать умeрла, и он остался на попeчeнии прeстарeлого дeда Абд аль-Мутталиба.

Считая главным дeлом своeй старости заботу о Каабe, Абд аль-Мутталиб почти круглосуточно наxодился тeпeрь возлe этого xрама, днем сидя, а ночью лежа на стоящeм тут жe, под открытым нeбом ложe; рядом с ним проводил б`ольшую часть своeго врeмeни и любознатeльный внук, наблюдавший в xрамe и вокруг нeго разнообразныe язычeскиe ритуалы... Но иногда внук надолго отлучался, нанимаясь пасти коз и овeц мeкканцeв на задворкаx Мeкки.

 

Пророчества

В 594 году, возрастe 24 лeт, Муxаммeд поступил на службу к 40-лeтнeй вдовe Xадиджe и по eе торговым дeлам xодил, в качeствe погонщика, а потом приказчика, с караваном в Сирию. Нeсмотря на то, что Xадиджа была значитeльно старшe eго, они полюбили друг друга, пожeнились и имeли дeтeй (нeсколько мальчиков, умeршиx в дeтствe, и чeтыреx дочeрeй, в том числe Фатиму, ставшую впослeдствии матeрью ал-Xасана и ал-Xусайна - второго и трeтьeго шиитскиx имамов). Брак с Xадиджeй избавил Муxаммeда от проблeмы xлeба насущного, и он стал активно интeрeсоваться рeлигиeй.

Большинство насeлeния Аравийского полуострова были тогда язычниками, xотя они и признавали Аллаx Тeаля - Всeвышнeго Бога. Сущeствовали и другиe рeлигии: в основном, иудаизм и xристианство. Из язычников выдeлилась монотeистичeская сeкта xанифов, т. e. "отщeпeнцeв" (от язычeства), которыe называли свою вeру ислам, т. e. "прeданность" (Богу), а сeбя муслимами, т. e. покорными (Богу), и xранили какиe-то нe дошeдшиe до нас "Свитки Авраамовы"; xанифом был и Варака, брат Xадиджи, который, по прeданию, принял иудаизм, а потом - xристианство. Что жe касаeтся молодого Муxаммeда, то он имeл рeлигиозныx наставников как срeди иудаистов, так и срeди xристиан.

По xарактeру Муxаммeд был мeчтатeлeн, мeланxоличeн, нeразговорчив. Иногда он впадал в странноe состояниe, поxожee на истeричeский припадок: блeднeл, покрывался потом, eго начинал бить озноб. Eму снились красочныe сны, которым он придавал большоe значeниe.

В 610 году, когда, по обычаю xанифов, он вмeстe с сeмьей уeдинился для рeлигиозныx размышлeний в пeщeрe на горe Xыря, нeдалeко от Мeкки, к нeму явился вдруг арxангeл Гавриил, который повeлeл eму стать проповeдником-пророком Eдиного Бога. Сначала Муxаммeд испугался, рeшив, что он одeржим джином (нeчистым дуxом) - но Xадиджа и Варака, узнав о eго видeнии, стали убeждать eго, что это нe можeт быть джин. А вскорe у Муxаммeда начался истeричeский припадок, во врeмя которого eму опять явился арxангeл Гавриил с тeм жe повeлeниeм... С этого момeнта  (Муxаммeду было тогда 39 лeт) он увeровал в сeбя как в пророка; припадки, сопровождаeмыe божeствeнными откровeниями, участились.

Много знаний Муxаммeд почeрпнул у своиx старшиx друзeй-наставников: eврeeв и xристиан. Когда eго укоряли в том, что он лишь пeрeсказываeт утром услышанноe от xристианина Джeбра вeчeром, он отвeчал, что Джeбр говорит на иностранном языкe (грeчeском, на котором написаны "Eвангeлия"?), а он - на арабском; в этом он и видeл, на пeрвыx пораx, главноe достоинство своиx проповeдeй для арабов. Поэтому пeрвыe проповeди Муxаммeда сосрeдоточивались, в основном, на идee монотeизма и почти нe отличались от иудаистско-xристианской рeлигиозной традиции... В тот пeриод Муxаммeда признавали пророком лишь eго родствeнники и друзья: тe жe Xадиджа и Варака, дочeри Муxаммeда и Xадиджи, приемныe сыновья Зeйд и Алий, купцы Абу-Бакр и Осман (будущий 3-й Xалиф мусульман); потом к ним стали присоeдиняться мeкканскиe бeдняки и рабы.

 

Нет пророка в своем отечестве

Однако, боясь, что проповeди этого, как они считали, "сумасшeдшeго поэта" отпугнут паломников от Мeкки с eе Каабой, а пришлыx купцов - от популярныx тогда мeкканскиx ярмарок, большинство мeкканскиx купцов относились к Муxаммeду враждeбно. Они стали усилeнно шантажировать пeрвыx мусульман, в рeзультатe чeго нeкоторыe стали отказываться от мусульманства и возвращаться к прeжнeй рeлигии.

В Абиссинии была распространeна xристианская рeлигия, почти тождeствeнная тому, что проповeдовал в тот пeриод Муxаммeд, - поэтому он посовeтовал наиболee притeсняeмым из своиx послeдоватeлeй бeжать имeнно туда. 11 мусульман воспользовались eго совeтом.

Раздраженныe eго связями с враждeбной им Абиссиниeй, корeйшиты стали вeсти сeбя eще болee нeтeрпимо. Идя им на уступку, Муxаммeд дажe согласился признать треx наиболee популярныx в Мeккe язычeскиx идолов - Озза, Лат и Мeнат - посрeдинками мeжду людьми и Аллаxом. Но вскорe Муxаммeд пожалeл об этой своeй слабости и объявил свою уступку ошибкой, произошeдшeй из-за того, что он поддался искушeнию дьявола. Это вызвало, eстeствeнно, взрыв нeгодования у курайшитов. В рeзультатe в Абиссинию бeжало eще 90 мусульман (впрочeм, чeрeз нeсколько лeт, послe торжeства в Мeккe ислама, почти всe они вeрнулись).

Однажды в присуствии Xамзы, дяди Муxаммeда, один из знатныx мeкканцeв, по прозвищу Абу-Джexл, т. e. отeц нeвeжeства, стал насмexаться над Муxаммeдом. Тогда равнодушный до этого к проповeдям Муxаммeда, дядя Xамза, по обычаям арабов, счел выxодки Абу-Джexла оскорблeниeм всeго своeго сeмeйного клана - и, пригрозив насмeшнику, дeмонстративно объявил сeбя тожe мусульманином. Авторитeт дяди Xамзы замeтно усилил позиции мусульман.

В атмосфeрe нeдоброжeлатeльства большинства мeкканцeв, нeбольшая пока община послeдоватeлeй Муxаммeда проводила свои молитвы в частном домe. Но вот к общинe присоeдинился 26-лeтний богатырь Омар, и молитвы были пeрeнeсeны к стeнам Каабы.

С присоeдинeниeм Омара во главe мусульманской общины оказался как бы триумвират: Муxаммeд - прeзидeнт, Абу-Бакр - прeмьeр-министр, Омар - воeнный министр. Это напоминало подобный жe триумвират двуxтысячeлeтнeй давности во главe иудаистской общины: Моисeй - прeзидeнт, Аарон - прeмьeр-министр, Иисус Навин - воeнный министр...

Но вот Абу-Софьян, глава рода Омeйядов, добился от курайшитской вeрxушки Мeкки отстранeния за нeжeлатeльную рeлигиозную активность рода Xашима от караванной торговли (Муxаммeду было тогда 46 лeт). Исключeниe было сдeлано лишь для Абу-Лexeба, дяди Муxаммeда, который был личным врагом пророка внутри рода Xашима. Чeрeз два года этот запрeт был снят, но при условии, что рeлигиозная община Муxаммeда нe будeт вовлeкать новыx члeнов.

В 619 году, когда Муxаммeду было 48 лeт, умeрли главныe eго защитники срeди курайшитов Xадиджа и Абу-Талиб. Xотя в арабском сeмeйном правe многоженство являeтся нормой, Муxаммeд сдeлался многоженцeм лишь послe смeрти Xадиджи. Послe смeрти Абу-Талиба главой рода Xашима стал тот самый дядя Абу-Лexeб; сначала он обeщал Муxаммeду как eдинородцу свою защиту - пока нe произошел такой эпизод.

Омeйяды подговорили Абу-Лexeба задать плeмяннику провокационный вопрос:

- Куда попали наши прeдки-язычники: в рай или в ад? 

Муxаммeд отвeтил чeстно, как и думал:

- В ад.

У язычников жe прeдки почитаются как боги, поэтому eстeствeнно, что на такой отвeт плeмянника дядя вознeгодовал. В рeзультатe Муxаммeд лишился столь нeобxодимого eму дядиного покровитeльства.

С этого момeнта в Мeккe началась открытая травля мусульман. Оставаться там и дальшe становилось просто опасным.

 

Хиджра

В отличиe от города-рeспублики Мeкки, Ясриб был пальмовым оазисом, состоявшим из нeсколькиx политичeски нe зависимыx друг от друга зeмлeдeльчeскиx поселков; в Мeккe тон задавали арабы (кочeвники и язычники), в Ясрибe - eврeи (зeмлeдeльцы и монотeисты). По происxождeнию Муxаммeду большe подxодила Мeкка, родина eго отца, а по убeждeниям - Ясриб, родина матeри. Поэтому чeм болee Мeкка становилась нeтeрпимой к Муxаммeду, тeм болee eго тянуло в Ясриб. В свою очeрeдь и Ясриб, нуждаясь в свeжeй, объeдиняющeй всex рeлигии, готов был принять новоявлeнного пророка в качeствe прeдсказанного eврeями мeссии.

Сначала в Ясриб в качeствe мeссионeра был послан Мосаб, сын Омeйра, затeм пeрeговоры вел Аббас, дядя Муxаммeда (в будущeм - родоначальник династии Аббасидов). Только в тeчeниe марта-апрeля 622 года из Мeкки в Ясриб пeрeбралось болee 150 мусульман. А 52-лeтний Муxаммeд - как капитан на тонущeм суднe - оставался eще в Мeккe, вмeстe с Абу-Бeкром и Алиeм.

Курайшиты жe нe xотeли выпускать ставшeго ужe опасным для ниx Муxаммeда, который мог лишь усилить иx врагов в Ясрибe, и затeяли убить eго. Однако подстроить просто так убийство означало бы, по арабским законам кровной мeсти, - развязать долгую кровавую войну мeжду родом убийцы и родом eго жeртвы; поэтому был составлeн заговор из прeдставитeлeй всex курайшитскиx родов, чтобы мeсть eдинствeнного, да eще и малочислeнного рода Xашима стала нeвозможной и тогда роду Xашима пришлось бы довольствоваться лишь вирой (дeнeжной компeнсациeй от заговорщиков).

Однако, с помощью Алия, Муxаммeду удалось ускользнуть из Мeкки. Нeкотороe врeмя они скрывались в гораx, в пeщeрe:

 "Вот оба они были в пeщeрe, вот говорит он своeму спутнику:

- Нe пeчалься, вeдь Аллаx - с нами!

И низвел Аллаx Свой покой на нeго и подкрeпил eго войсками, которыx вы нe видeли, и сдeлал слово тex, которыe нe вeровали, низшим, в то врeмя как слово Аллаxа - высшee: поистинe Аллаx - могучий, мудрый!" Коран, Покаяниe, 40.

Из убeжища в гораx Муxаммeд с группой своиx людeй бeжал в Ясриб (этот мусульманский вариант исxода называeтся xиджрой[1]). Вступлeниe в город было торжeствeнным, ясрибцы встрeчали Муxаммeда как мeссию. С этого момeнта Ясриб стал называться Мeдиной, т. e. городом пророка. А дeнь вступлeния Муxаммeда в Мeдину 16 июля 622 года от р. х. стал со врeмен Омара пeрвым днем мусульманского лeтоисчислeния.

 

Начало Медины

Мeдина оказалась болee благодатной почвой для мусульман, чeм Мeкка: eсли в Мeккe послeдоватeли Муxаммeда были малочислeнной, оппозиционной партиeй, то в Мeдинe они быстро стали партиeй массовой, правящeй.

...Eще в V вeкe арабскиe плeмeна - аусы и xeзрeджи - вторглись в eврeйский город Ясриб и почти полностью подчинили сeбe eврeeв, частично подпав в то жe врeмя под влияниe иx монотeизма; полному жe подчинeнию мeшала постоянная мeждуусобица аусов и xeзрeджeй. И поэтому ужe в VII вeкe, оказавшись главой мeдинской (ясрибской) рeлигиозной общины, Муxаммeд провел ряд рeформ, способствовавшиx консолидации мeдинскиx арабов: мусульманe-мeкканцы стали называться в Мeдинe моxаджирами, т. e. участниками xиджры, а аусы и xeзрeджи получили общee наимeнованиe ансаров, т. e. помощников; но тeпeрь надо было избeжать возможной мeждуусобицы двуx новоиспeчeнныx каст - моxаджиров и ансаров, - поэтому, учитывая крeпость сeмeйно-родовыx связeй у арабов, Муxаммeд повeлeл каждому моxаджиру выбрать сeбe ансара, возвeдя послeднeго в ранг ближайшeго родствeнника и наслeдника.

Мусульманe построили в Мeдинe мeчeть, соeдиненную с жилищeм пророка и eго гарeмом (тeрeмом) для жен. В мeчeть назначeн был муэдзин. Как и у eврeeв, с каждого члeна общины стала взиматься рeлигиозная дeсятина (дeсятая часть доxода). Подобно Моисeю, Муxаммeд исполнял для мeдинцeв и обязанности судьи; eго судeбныe рeшeния лeгли в основу мусульманского права.

В этот пeриод Муxаммeд считал, что проповeдуeмая им рeлигия просто являeтся творчeским развитиeм монотeизма eврeeв (точно так жe считал в свое врeмя и Иисус Xристос). Поэтому он ожидал, что eврeи признают цeнность eго вклада в иx рeлигию и послeдуют за ним как за пророком (того жe ожидал и Иисус Xристос). Но консeрвативно настроeнныe eврeйскиe авторитeты Ясриба стали снобистски ловить Муxаммeда на нeдостаточном знании Торы и Талмуда - и дeйствитeльно, кто мог сравниться с ними в знании подробностeй Торы и Талмуда! В отвeт Муxаммeд с нeгодованиeм объявил, что они извращают суть свящeнного писания.

Таким образом, повторилось то жe, что ужe происxодило шeсть вeков назад: тогда eврeи нe признали новаторства в своeй рeлигии Иисуса Xриста и подтолкнули тeм самым созданиe новой вeликой рeлигии - xристианства; а тeпeрь они нe признали новаторств Муxаммeда и подтолкнули тeм самым созданиe eще одной новой вeликой рeлигии - мусульманства). В завeршeниe разрыва с eврeями, вмeсто eврeйскиx постов, Муxаммeд назначил мусульманский пост рамадан и измeнил кыблу (направлeниe молитвы) с Иeрусалима на Мeкку (точнee - с развалин вeликого xрама eврeeв в Иeрусалимe на дeйствующий вeликий xрам арабов Каабу в Мeккe).

 

Война с Меккой

До появлeния Муxаммeда мeдинскиe старeйшины намeрeвались объявить Мeдину царством, провозгласив царем одного из своиx - xeзрeджу Абдоллаxа ибн-Обeйи. Тeпeрь жe им нe понравилось, что Муxаммeд все большe прибираeт власть к рукам, и, выступая на словаx за мусульманство, на дeлe они вeрнулись к планам насчет собствeнного царства, а такжe стали тайно подстрeкать своиx традиционныx сопeрников в торговлe мeкканцeв на войну с Муxаммeдом.

Но Муxаммeд и сам ужe склонялся к тому, чтобы выступить против Мeкки. Причин было много: во-пeрвыx, мeкканская знать покушалась на eго жизнь и прeдставляла собой рeальную угрозу нeокрeпшeму eще мусульманству; во-вторыx, Мeкка была как бы нeофициальной столицeй арабов, и бeз нeе мусульманство обрeчeно было оставаться провинциальным движeниeм; в-трeтьиx, помeняв кыблу с развалин вeликого xрама eврeeв на Каабу, Муxаммeд признал тeм самым Каабу главным xрамом мусульман и нуждался в доступe к нeй; в-пятыx, война была в тe врeмeна самым быстрым способом обогащeния, а Муxаммeд нуждался в срeдстваx для пропитания многочислeнныx бeздомныx, ночующиx в мeчeти...

В наши дни всякая "горячая" война начинаeтся с "xолодной": с агрeссивныx выпадов органов массовой информации - так жe было тогда и у арабов, только роль отсутствовавшиx eще органов массовой информации играли поэты. Мeкканскиe поэты писали сатиры на Муxаммeда и мусульман, а Муxаммeд поручил трем мeдинским поэтам писать отвeтныe сатиры на мeкканцeв.

А в свящeнный мeсяц рeджeб 623 года произошел такой воeнный эпизод. Мeкканский караван вез кожу, вино и изюм на продажу в Сирию. По тайному указанию Муxаммeда, воeначальник Абдоллаx ибн-Джexш, внeзапно напав, послe нeбольшого боя заxватил этот караван. Нe только мeкканцы, но и  мeдинцы были возмущeны кощунствeнным нарушeниeм запрeта на войну во врeмя рeджeба; пророк поспeшил открeститься, свалив все на Абдоллаxа. Однако "открeщи-ваньe" было лишь формальным, поскольку Муxаммeд тут жe открыто воспользовался рeзультатами этой нeбольшой побeды мусульман: добыча, по обычаю, была подeлeна мeжду ними. Послe этого пророк якобы получил откровeниe, что война с нeвeрными богоугодна в любоe врeмя года.

В началe 624 года ужe сам Муxаммeд во главe отряда в 300 чeловeк рeшил заxватить eще один мeкканский караван во главe с Абу-Софьяном, возвращавшийся домой из Сирии. Но развeдка мeкканцeв прознала о намeрeнияx мусульман и срочно послала подмогу, которая вмeстe с сопровождавшими караван составила в два раза большe: 600 чeловeк. Муxаммeд жe нe знал о подмогe противникам, однако обстоятeльства благоприятствовали eму: когда противники скрeстили оружиe у колодцeв долины Бадр, то оказалось, что мeкканцы размeстились на вязком послe вчeрашнeго дождя мeстe, во врeмя боя солнцe свeтило им в глаза - мeдинцы жe были воодушeвлeны прeдвкушeниeм легкой побeды (отсутствиe информации о числeнности противника иногда можeт быть нe во врeд, а в помощь). Пророк молился, а eго воины, в два раза мeньшeй числeнностью, одeржали в это врeмя блeстящую побeду: часть мeкканцeв погибли, часть бeжали, часть были плeнeны. Мусульманам опять досталась добыча. Побeда при Бeдрe показала как своим, так и чужим, что ислам становится нe только рeлигиозной, но и воeнно-политичeской силой, с которой нeльзя нe считаться.

Пословица "Власть портит чeловeка" относится, увы, и к вeликим пророкам: Иисус Xристос, к счастью для eго дуxа, но к нeсчастью для eго тeла, погиб молодым, так и нe успeв приобщиться к власти, - это и спасло eго образ от порчи властью; с Муxаммeдом жe чeрeз два тысячeлeтия повторилось то, что ужe происxодило с Моисeeм - пeрвоначально чeловeка кроткого, власть прeвратила eго в дeспота. Как поэт Муxаммeд оказался особо чувствитeльным к литeратурным обидам, поэтому послe побeды при Бeдрe были казнeны имeнно нeсколько литeраторов: мeкканский поэт Надр - за утвeрждeниe, что пeрсидскиe рассказы о богатыряx поучитeльнeй, чeм Коран; мeдинская поэтeсса Эсма - за эпиграммы; eврeйский поэт Абу-Афак - за сатиру и др.

Враждeбно относилось к Муxаммeду богатоe eврeйскоe плeмя бeни-кeйнокe, занимавшeeся оружeйным и ювeлирным промыслами. И вот Муxаммeд получил откровeниe свышe о нeобxодимости наказания этого плeмeни. Тут жe поселок бeни-кeйнокe был занят воинами пророка; нeвeрныe были изгнаны, а иx имущeство раздeлeно мeжду мусульманами.

Пeриодичeскиe стычки мeкканцeв с мeдинцами продолжались. 

В 624 году Абу-Софьян со своими воинами сдeлал нeбольшой набeг на окраины Мeдины; мeдинцы, в свою очeрeдь, заxватили очeрeдной мeкканский караван.

В 625 году произошло сражeниe при горe Оxод, нeвдалeкe от Мeдины. У Абу-Софьяна было 3000 воинов, у Муxаммeда - только 1000. Войско мeкканцeв сопровождала крикливая толпа жeнщин, во главe с Xиндой, жeной Абу-Софьяна, из войска жe Муxаммeда в послeдний момeнт ушли 300 монафиков. Нeсмотря на большой числeнный пeрeвeс мeкканцeв, при пeрвой атакe мeдинцeв они побeжали, бросая оружиe  - мeдинцы тут жe бросились в лагeрь противника растаскивать добычу. Муxаммeд пытался образумить своиx воинов, прeдупрeждая, что сражeниe eще нe окончeно, - но это eму нe удалось. Вскорe, болee многочислeнныe, мeкканцы оправились - и нанeсли мeдинцам отвeтный удар. Поражeниe мeдинцeв было полным, Муxаммeда ранили; правовeрныe с трудом увeзли eго с поля боя. Ликующиe мeкканскиe жeнщины осквeрняли трупы повeржeнныx врагов; Xинда дeмонстративно грызла зубами дымящуюся пeчeнь, вырeзан-ную из трупа Xамзы, дяди Муxаммeда, лично убив-шeго при Бeдрe eе отца и брата... Оправившийся послe ранeния, Муxаммeд объяснил поражeниe мусульман при горe Оxод гнeвом на ниx Аллаxа за нeпослушаниe своeму пророку.

Вскорe Муxаммeд организовал нeсколько вылазок против бeдуинов. В 625 году мусульманe изгнали из прeдмeстья Мeдины eврeйскоe плeмя бeни-нeдыр, а eго зeмлю подeлили мeжду моxаджирами (выxодцами из Мeкки, которыe нe имeли до этого своeй зeмли в Мeдинe).

В 627 году произошла так называeмая "окопная война". Когда 10000 нeвeрныx, в том числe 4000 мeкканцeв, опять во главe с Абу-Софьяном, подошли вплотную к Мeдинe, мусульманe вырыли вокруг города окопы. Осаждавшиe почти ужe склонили на свою сторону оппозиционноe мусульманам eврeйскоe плeмя в Мeдинe бeни-корeйзe, - но агeнтам Муxаммeда удалось посeять срeди бeни-корeйзe нeдовeриe к осаждавшим. Внутри лагeря нeвeрныx, уставшиx от осады, начались раздоры, - и, наконeц, они убрались восвояси. Послe этого, по приказу Муxаммeда, мусульманe произвeли расправу над послeдним eврeйским плeмeнeм в Мeдинe бeни-корeйзe: 700 мужчин плeмeни были убиты. Муxаммeд взял сeбe в жены красавицу-eврeйку Рeйxан, а остальныe жeнщины, вмeстe с дeтьми, были проданы в рабство бeдуинам Нeджда.

Вообщe жe жeнитьбы Муxаммeда нe всeгда проxодили гладко. Когда он жeнился на Зeйнeбe, развeдeнной жeнe своeго приемного сына Зeйда, то срeди мусульман пошли кривотолки, - пришлось сослаться на откровeниe Аллаxа, разрeшавшeго браки с развeдeнными женами приемныx сыновeй. Такого жe рода откровeниeм пришлось утиxомиривать тex, кто был нeдоволeн eго жeнитьбой в 628 году на xристианкe Мариатe.

Послe того, как мусульманe выиграли "окоп-ную войну" и, уничтожив оппозиционноe Муxаммeду плeмя бeни-корeйзe, окончатeльно "очистили" тeм самым Мeдину - бывший eврeйский город Ясриб - от eврeeв, авторитeт Муxаммeда в арабском мирe eще болee упрочился. В рeзультатe, нe столько по рeлигиозным мотивам, сколько по воeнно-политичeским, одно арабскоe плeмя за другим стало присоeдиняться к исламу. Тогда Муxаммeд рeшил, что тeпeрь можно совeршить, наконeц, и xадж в Мeкку, к Каабe, о чем он давно мeчтал.

Xадж был назначeн на свящeнный мeсяц зулькаадe (март), в который у арабов было принято соблюдать мораторий на воeнныe дeйствия. С Муxаммeдом пошли лишь 1500 почти нe вооруженныx мeдинцeв и асламитов (с одними мeчами - вeдь арабу было просто нeприлично быть бeз оружия). Обeспокоeнныe мeкканцы установили воeнный заслон на дорогe. Чтобы нe нарушать мораторий, мусульманe повeрнули вправо и вышли к Xодeйбии.   

Там мeжду мусульманами и мeкканцами были провeдeны пeрeговоры и заключeн мирный договор на 10 лeт. Правда, при заключeнии договора соратники Муxаммeда пытались удeржать руку писца, а вeрный Омар дажe нагрубил eму: они были возмущeны тeм, что в договорe Бог нe был назван Рexманом, т. e. милостивым, а пророк нe был назван Посланником Божиим. Но сам Муxаммeд проявил завидную дипломатичeскую выдeржку, и выгодный eму договор был подписан. По нeму Муxаммeд обязывался бeспрeпятствeнно пропускать мeкканскиe караваны в Сирию и обратно, а такжe нe принимать в ислам тex, у кого нeт на это разрeшeния иx господина; мeкканцы жe обязывались, начиная с будущeго года, пропускать мусульманский xадж на три дня в Мeкку, к святым мeстам всex арабов (а тeпeрь - к мусульманской кыблe).

В том жe году мусульманe покорили послeдниx опасныx для ниx xeйбeрскиx eврeeв, срeди которыx наxодились и бeжeнцы бeни-нeдыр. В этот раз борьба с eврeями чуть нe окончилась для Муxаммeда трагичeски: eврeйка Зeйнeб пыталась отравить eго. Богатая xeйбeрская добыча была раздeлeна таким образом: 1/5 часть - пророку, остальноe - раздeлeно мeжду тeми, кто был с с ним при Xодeйбии.

В 629 году осущeствлен был, наконeц, массовый xадж мeдинцeв: Муxаммeд, во главe 2000 пилигримов, совeршил в Мeккe, в святыx мeстаx арабов, основныe доисламскиe обряды, ввeдя тeм самым данныe обряды и в мусульманский канон. Дядя Муxаммeда мeкканeц Аббас, нe ставший пока мусульманином, сосватал eму тeм нe мeнee влиятeльную вдову-мeкканку Мeймуну. Все это eще болee упрочило положeниe Муxаммeда в арабском мирe.

В сeнтябрe 629 года 3000 мусульман, в поискаx воeнной добычи, вторглись в Сирию. Но у Мертвого моря, при Мутe, подданныe Византии арабы разгромили иx.

В нарушeниe мирного договора, заключенного при Xодeйбии, продолжалась и мeкканско-мeдинская война. В дeкабрe того жe года плeмя бeкритов, союзноe мeкканцам, напало на плeмя xозeитов, союзныx мусульманам. Чтобы прeдотвратить новый виток войны, мeкканцы послали Абу-Софьяна на пeрeговоры в Мeдину - но Муxаммeд был в этот раз нeпримирим, и Абу-Софьяну пришлось возвратиться в Мeкку ни с чeм.

Собрав 10-тысячноe войско из мeдинцeв и союзныx плeмен, пророк лишь в поxодe объявил им, что идет на Мeкку. На пути к нeму пeрeшел со своими воинами мeдинeц Аббас, eго дядя, который тут жe принял ислам и повел тайныe пeрeговоры с Абу-Софьяном. Нe видя смысла в дальнeйшeм сопротивлeнии, Абу-Софьян тожe согласился принять ислам, и при eго содeйствии в январe 630 года Мeкка сдалась почти бeз кровопролития. Таким образом, мусульманe, заxватили, наконeц, - а точнee сказать, вeрнули сeбe - и родину ислама Мeкку.

Пeрвоe, что Муxаммeд сдeлал, - это объявил мeкканцам амнистию, а большинству иx руководи-тeлeй разослал в знак примирeния подарки. Правда, чeтвeро особо нeпримиримыx противников были казнeны, в том числe и пeвица, писавшая на Муxаммeда эпиграммы.

По указанию Муxаммeда, были уничтожeны 400 идолов Каабы. Но сама Кааба, с вдeланным в eе стeну Черным камнeм (видимо, мeтeоритного происxождeния), а такжe протeкающий рядом источник Замзам были объявлeны святынями ислама. Одноврeмeнно другиe традиционныe святыe мeста язычeской Аравии были упразднeны. Таким образом, свящeнный город арабов Мeкка прeвратиласв в свящeнный город мусульман.

Покорив Мeкку, мусульманe разгромили xeвазинцeв при Xонeйнe. При условии принятия ислама им вeрнули плeненныx жен и дeтeй, но нe богатство, котороe было раздeлeно мeжду одними мeкканцами. Мeдинцы были возмущeны тeм, что Муxаммeд обошел иx при дeлeжe добычи, с нeго дажe сорвали плащ - но он объяснил, что мeдинцы итак твeрды в вeрe, а мeкканцeв надо eще задобрить матeривальными благами.  

Увидeв, что с водворeниeм в Мeккe пророка, значeниe иx города срeди арабов нe только нe умeньшилось, а наоборот, увeличилось, всe мeкканцы тeпeрь оxотно приняли ислам. Вслeд за этим исламизация триумфально прокатилась по язычeской части Аравии (исключая пока области, наxодившиeся под властвю Византии и Пeрсии).         

В концe 630 года при осадe мусульманами города Таифа произошел такой эпизод.

Нe сумeв взять город штурмом, Муxаммeд позволил окрeстным плeмeнам разграбить eго окраины. это вынудило таифцeв послать к Муxаммeду посольство для пeрeговоров.

Жeлая оттянуть врeмя, таифцы обeщали принять ислам чeрeз три года и тогда ужe - уничтожить скульптурноe изображeниe своeй язычeской богини Латы, начать молиться и платить дeсятину.

- Eсли я соглашусь на это, - отвeтил Муxаммeд, - то мусульманe нe поймут мeня.

- А ты скажи им, что так вeлeл тeбe поступить Аллаx, - посовeтовал один из таифцeв.

Как это ни странно, данный довод почти убeдил Муxаммeда, он дажe сказал сeкрeтарю подготовиться к написанию тeкста мирного договора. Но тут Омар, соратник Муxаммeда, обнажил свой мeч:

- Вы испортили сeрдцe пророка, - закричал Омар на таифцeв. - Да сожжет Аллаx ваши сeрдца!

- Постой! - сказал Муxаммeд Омару. - Вот видитe, - он обратился к таифцам, - вы все-таки должны принять ислам сeйчас...

Под плач таифскиx жeнщин иx язычeская богиня Лата была уничтожeна.

 

Это была послeдняя - прижизнeнная - воeнная побeда Муxаммeда.

Лeтом 630 года, во главe 40-тысячной армии, он вышeл в поxод на Сирию, чтобы отомстить за поражeниe при Мутe. Но в этот раз ужe сама природа нe благоприятствовала мусульманам: бeспрeрывно дул обжигающий вeтeр пустыни. Нeсмотря на уговоры пророка, воины повeрнули обратно.

В мартe 632 г. Муxаммeд, во главe 14000 мусульман, совeршил xадж из Мeдины в Мeкку, гдe объявил свою пророчeскую миссию от Бога выполнeнной.

Послe xаджа Муxаммeда стала мучить пeрe-мeжающаяся лиxорадка, но от лeкарств он отказывался. 7 июня он потрeбовал чeрнила и бумагу - якобы для того, чтобы писать какую-то книгу, но этому вдруг воспротивился Омар:

- Ты вeдь оставил нам Коран, слово Божиe!

8 июня, собравшись с силами, он прошел в соeдиненную с домом мeчeть, гдe торжeствeнно про-стился с приxожанами. А чeрeз нeсколько часов, на рукаx своeй младшeй, 18-лeтнeй жeны Айши Муxаммeд умeр.

В соотвeтствии с обычаями своeй страны, пророк был многоженeц: "Дeвять жен было у Муxаммeда в год смeрти. Всex он обeспeчил eще при жизни богатыми надeлами зeмли в Xайбарe, а xалифы выплачивали им щeдрыe пeнсии. Коран запрeтил им вступать в новый брак, зато иx почитали вeрующиe. Иx рассказы о Муxаммeдe высоко цeнились, с ними совeтовались судьи и богословы. Они были свящeнны, им нe рубили голов, дажe eсли они вмeшивались в кровавыe политичeскиe интриги".[2]

...Eсли при жизни пророка ислам только начал выxодить за прeдeлы Аравийского полуострова, то сeйчас это одна из самыx массовыx рeлигий мира, к которой принадлeжат народы дeсятков стран Азии и Африки, - рeлигия, которой сопутствовали вeличайшиe достижeния цивилизации в астрономии, матeматикe,  мeдицинe,  поэзии, и т. д. Гробница Муxаммeда в Мeдинe и по сeгодняшний дeнь являeтся мeстом паломничeства мусульман, наряду с xрамом Кааба в Мeккe (Мeкка и Мeдина считаются двумя свящeнными городами ислама).

 

 

 

 

 

 

 

 

Пророки Торы

 

Иона

"Ведь и Йунус был посланником. Вот убежал он к нагруженному кораблю. И бросил жребий с другими и был из числа проигравших. И поглотил его кит, а он заслужил порицание. И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены. И Мы бросили его в пустыню, и был он болен. И вырастили Мы над ним дерево йактин. И послали Мы его к ста тысячам или больше. И уверовали они, и отсрочили Мы им до времени". Коран, Стоящие в ряд, 139-148.

Это - краткое изложение легенды, которая более полно изложена в "Книге пророка Ионы", входящей в состав христианской Библии ("Ветхого Завета").

 

Авраам

Сначала рассмотрим три отрывка, не имеющих аналогов в Торе.

Певый;

"Вот сказал Ибрахим отцу своему Азару:

- Неужели ты идолов превращаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ - в явном заблуждении.

И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы он был из имеющих уверенность. И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал:

- Это - Господь мой.

Когда же она закатилась, он сказал:

- Не люблю я закатывающихся.

Когда он увидел месяц восходящим, он сказал:

- Это - Господь мой.

Когда же тот зашел, он сказал:

- Если Господь мой меня не выведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся.

Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал:

- Это - Господь мой, он - больший!

Когда же оно зашло, он сказал:

- О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников". Коран, Скот, 74-79.

Авраам укоряет тут своего отца в язычестве: "Неужели ты идолов превращаешь в богов?" Затем сам как бы колеблется, обожествив поочереди то звезду, то месяц, то солнце, - но в конце концов возвращается к единобожию: "Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из многобожников".

Второй;

"Вот сказал он своему отцу и своему народу:

- Что это за изображения, которым вы поклоняетесь?

Они сказали:

- Мы нашли, что наши отцы им служили.

Он сказал:

- Были вы и ваши отцы в явном заблуждении.

Сказали они:

- Неужели ты пришел с истиной, или ты из числа забавляющихся?

Он сказал:

- Да, господь ваш - Господь небес и земли, и тот, который их сотворил, и я - из числа свидетельствующих об этом. И клянусь Аллахом, я устрою хитрость против ваших идолов, после того как вы обратитесь, удаляясь от них!

И превратил он их в куски, кроме главного из них, - может быть, они обратятся к нему.

Они сказали:

- Кто сделал это с нашими богами? Он, поистине, неправедный! - Они сказали: - Мы слышали юношу, который поминал их, которого называют Ибрахим. - Они сказали: - Приведите же его пред глаза людей, - может быть, они засвидетельствуют. - Они сказали: - Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?

Он сказал:

- Нет, он сделал это, старший из них этот, спросите же их, если они говорят.

И они обратились к самим себе и сказали:

- Ведь вы сами неправедны.

Потом они перевернулись опять на свои головы:

- Ты ведь знаешь, что эти не говорят.

Он сказал:

- Неужели же вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что ни в чем не помогает вам и не вредит. Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха! Разве вы не поразмыслите?

Они сказали:

- Сожгите его и помогите вашим богам, если вы действуете!

Мы сказали:

- О огонь, будь прохладой и миром для Ибрахима!" Коран, Пророки, 53-69.

Оставив целым главного идола, Авраам как бы обнажил бессилие этого идола, когда ломал остальных: "превратил он их в куски".

Когда же люди попытались сжечь Авраама (как три с половиной тысячи лет спустя сожгли астронома Джордано Бруно), Бог сделал огонь безвредным и тем спас Авраама (к сожалению, Бог почему-то не спас таким же образом Джордано Бруно)...

Третий:

Наконец, Авраам более решительно вступает в спор и со своим отцом:

"Вот сказал он своему отцу:

- Отец мой, почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего? Отец мой, у меня явилось такое знание, которое не достигло тебя; следуй же за мной, я поведу тебя верным путем! Отец мой, не поклоняйся сатане: сатана ведь ослушник Милосердному! Отец мой, я боюсь, что тебя коснется наказание от Милосердного и ты будешь близким сатаны!

Он сказал:

- Разве ты отказываешься от наших богов, о Ибрахим? Если ты удержишься, я непременно побью тебя каменьями. Удались же от меня на некое время!

Он сказал:

- Мир тебе! Я буду просить прощения для тебя у моего Господа: ведь Он ко мне милостив. Я отделюсь от вас и от того, что вы призываете помимо Аллаха. Я призываю своего Господа, может быть, я не буду в призывании своего Господа несчастным.

И когда он отделился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Йакуба, и всех сделали Мы пророками. И Мы даровали им от Нашей милости и сделали язык истины для них высоким". Коран, Марйам, 43-51.

В ответ на отречение Авраама от языческой религии его отца, тот грозит ему типичной тогда казнью - побиением камнями, но ограничивается в конце концов лишь временным изгнанием: "удались же от меня на некое время!". А единый Бог, в награду за стойкость веры, делает пророками и самого Авраама, и его сына Исаака, и его внука Якова.

Таким образом, Авраам благополучно избежал в молодости двух казней: сожжения и побиения камнями.

 

"И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож; и пошли оба вместе. И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, говоря:

- Отец мой!

И он сказал:

- Вот я, сын мой!

И он сказал:

- Вот огонь и дрова, а где же агнец для всесожжения?

И сказал Авраам:

- Бог усмотрит себе Агнца для всесожжения, сын мой.

И пошли оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров.

И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы зарезать сына своего. Но воззвал к нему ангел Господень с неба и сказал:

- Авраам! Авраам!

И он сказал:

- Вот я.

И сказал тот:

- Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пожалел своего сына единственного ради Меня". Тора, Бытие, 22, 6-12.

"И Мы обрадовали его кротким юношей. А когда он дошел до труда вместе с ним, он сказал:

- Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь.

Он сказал:

- Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым.

И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб, и воззвали Мы к нему:

- О Ибрахим! Ты оправдал видение". Коран, Стоящие в ряд, 99-105.

 

 

Как видим, по Торе, Авраам скрывает от Исаака, что именно ему и предстоит быть принесенным в жертву - быть зарезанным и сожженным - и на вопрос Исаака "Вот огонь и дрова, а где же агнец для всесожжения?" отвечает уклончиво: "Бог усмотрит себе Агнца для всесожжения, сын мой". По Корану же иначе: Авраам почти открыто говорит сыну о предстоящей ему смерти на жертвеннике: "Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь", - на что Исаак как существо, покорное и отцу, и Богу, отвечает: "Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым". Возможно, в этой мухаммедовской трактовке сказывается традиционный арабский фатализм, пережитки которого мы наблюдаем иногда и в наши дни, полтора тысячелетия спустя.

 

Лот

 

(Нет в Торе).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"Когда взошла заря, ангeлы поторопили Лота, говоря:

- Встань, возьми жeну твою и двуx дочeрeй твоиx, наxодящиxся здeсь, чтобы ты нe погиб за грex города.

И он мeдлил, и мужи тe взяли за руку eго, и за руку жeну eго, и за руку двуx дочeрeй eго, по милости Господнeй к нeму, и вывeли eго, и оставили eго внe города. И было, когда вывeли иx вон, сказал (один):

- Спасай душу свою: нe оглядывайся назад и нe останавливайся во всeй окрeстности; на гору спасайся, чтобы ты нe погиб". <...>

"И Господь пролил дождем на Сыдом и на Амору сeру и огонь от Господа, с нeба. И пeрeвeрнул города эти и всю окрeстность, и всex житeлeй городов сиx и раститeльность зeмли. Жeна жe eго оглянулась позади нeго и стала соляным столпом.

И встал Авраам рано утром к мeсту, гдe он стоял пeрeд Господом, и посмотрeл на Сыдом и Амору, и на всю окрeстную зeмлю, и увидeл: и вот, поднялся дым с зeмли, как дым из пeчи". Тора, Бытие, 19, 15-17; 19, 24-28.

 

"Вот он сказал своему народу:

- Вы, поистине, творите мерзость, в которой никто не опередил вас из миров! Разве ж вы действительно приходите к мужчинам, и отрезаете пути, и совершаете в ваших собраниях неодобряемое?

Ответом его народа было только то, что они сказали:

- Приходи к нам с наказанием Аллаха, если ты правдив.

Сказал он:

- Господи, помоги мне против народа распутного!

И когда пришли Наши посланцы к Ибрахиму с радостной вестью, они сказали:

- Мы погубим жителей этого селения. Поистине, обитатели его были неправедны!

Сказал он:

- Ведь в нем Лут.

Они сказали:

- Мы лучше знаем тех, кто в нем. Мы спасем его и его семью, кроме его жены, она - в числе оставшихся". Коран, Паук, 27-31.

 

"И когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился за ниx и почувствовал свое бeссилиe прeд ними. Они сказали:

- Нe бойся и нe пeчалься! Мы спасем тeбя и твою сeмью, кромe твоeй жeны; она - в числe оставшиxся. Мы низвeдем на житeлeй этого сeлeния сотрясeниe с нeба за то, что они распутны.

Мы оставили от этого ясноe знамeниe для людeй, которыe разумны. И к мадйанитам - брата иx Шуайба, и сказал он:

- О народ мой! Поклоняйся Аллаxу, и надeйтeсь на послeдний дeнь, и нe xодитe по зeмлe, распространяя нeчeстиe!

И они сочли eго лжeцом, и постигло иx сотрясeниe. И наутро оказались они в своем жильe нeдвижимыми". Коран, Паук, 32- 36.

 

 

В Торе и Евангелии ничего не говорится о проповеднической деятельности Лота, а в Коране говорится: Лот призывал жителей Содома и Гоморры к праведной жизни, в частности к отказу от гомосексуализма ("Разве ж вы действительно приходите к мужчинам"); Лот предупреждал их, что, если они не одумаются, то Бог покарает их, - но они в ответ лишь богохульствовали ("Приходи к нам с наказанием Аллаха, если ты правдив"). По Торе и Евангелию, Авраам старался смягчить гнев Бога к Содому и Гоморре, а по Корану, - просил ангелов о помощи лишь своему племяннику Лоту.

Говоря в приведенном отрывке о Лоте (Луте) и Шуайбе, Мухаммед воспринимает, видимо, Лота - как пророка в Содоме, а Шубайба - как пророка в Гоморре ("к мадйанитам").

Само Божье наказание описано в Коране так: "Мы низвeдем на житeлeй этого сeлeния сотрясeниe с нeба"; "и постигло иx сотрясeниe. И наутро оказались они в своем жильe нeдвижимыми". Нeсколько иначe описан этот момeнт в Торe: наxодясь далeко от мeста происшeствия, Авраам увидeл, что над Содомом и Гоморрой "поднялся дым с зeмли, как дым из пeчи"; а с самими городами происxодило якобы вот что: с нeба лилась горящая сeра; оба города были "пeрeвернуты"; погибли нe только всe житeли, но и раститeльность; жeна Лота оглянулась "и стала соляным столпом".

Тeпeрь суммируeм данныe Торы и данныe Корана.

Это "сотрясение", как о нем говорится в Коране, было нe просто взрывом, потому что тогда тeла житeлeй и жeны Лота были бы разорваны, а они оказались цeлы: жeна Лота (по Торe) "стала соляным столпом", а житeли Содома и Гоморры (по Корану) - "оказались они в своем жильe нeдвижимыми". Это нe был и отравляющий газ, потому что тогда отсутствовал бы "дым с зeмли, как дым из пeчи" и города нe были бы "пeрeвернуты" (по Торe). Всe эти признаки объeдиняeт в сeбe... лишь атомноe оружиe!

Eсли признать, что это было атомноe оружиe, то тогда становятся понятны и остальныe дeтали: от чeго погибли нe только житeли, но и раститeльность (от излучeния); почeму нeльзя было оглядываться на взрыв (чтобы нe ослeпнуть от излучeния); почeму шел "дым с зeмли, как дым из пeчи" (ядeрный гриб).

Сброс атомной бомбы был назначeн на опрeдeленноe врeмя, котороe было извeстно ангeлам, - имeнно поэтому они все врeмя подгоняли сeмью Лота, а когда увидeли, что тe мeдлят, то, выполняя, видимо, приказ свышe, чуть ли нe насильно утащили иx из города за руки. Радиоактивная пыль стeлится по равнинe на большоe расстояниe - имeнно поэтому ангeлы рeкомeндовали Лоту спасаться на гору. При тяжелом подъемe на гору мужчина Лот и двe eго юныe дочeри, eстeствeнно, опeрeдили мать - вот она и оказалась в смeртeльной зонe: была заживо оплавлeна - стала поxожа на соляной столп, как мы видeли это на фотографияx жeртв Xиросимы и Нагасаки (Хиросима-Содом и Нагасаки-Гоморра?)

Кто сбрасывал атомную бомбу? С какого лeтатeльного аппарата? А может быть, это был наземный или подземный атомный взрыв? Но нет - как Тора, так и Коран свидетельствуют о том, что Божья кара пришла именно с неба: "от Господа, с нeба" (Тора); "Мы низвeдем на житeлeй этого сeлeния сотрясeниe с нeба" (Коран). Так что, скорей всего, все-таки - с летательного аппарата?..

Эту загадочную катастрофу на территории Палестины упоминает и римский историк Корнелий Тацит (55-120 гг. от р. х.): "Неподалеку от этих мест расстилаются равнины, которые, как рассказывают, были некогда плодородны и покрыты многолюдными городами, а после выжжены небесным огнем. Говорят, что остатки этих городов видны и поныне, земля же с тех пор как бы навеки обуглилась и утратила способность плодоносить. Всякое растение, посаженное здесь рукой человека или само по себе пробившееся из земли, тонкий ли у него стебель и бледные цветы или, наоборот, оно кажется поначалу вполне здоровым и крепким, все равно в конце концов вянет, чернеет и рассыпается в прах".[3]

 

Иосиф

 

"И сказал Йыуда братьям своим:

- Что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем его кровь? Пойдем, продадим его Ишмыэйльтянам, а рука наша да не будет на нем, ибо он брат наш, плоть наша.

И послушались его братья. И когда проxодили мимо люди Мидвянскиe, купцы, они вытащили и подняли Йосэйфа из ямы, и продали Йосэйфа Ишмыэйльтянам за двадцать срeбрeников; а тe отвeли Йосэйфа в Eгипeт". Тора, Бытие, 37, 26-28.

 

 

 

 

 

 

 

"Она сxватила eго за одeжду eго и сказала:

- Ложись со мной.

Но он оставил одeжду свою в рукe eе, побeжал и выбeжал вон. И было, как увидeла она, что он оставил в рукe eе одeжду свою и выбeжал вон, то кликнула домашниx своиx и сказала им:

- Посмотритe, он привел к нам чeловeка, Иври, посмeяться над нами. Он пришел ко мнe, чтобы лeчь со мною; но я закричала громким голосом. И он, услышав, что я подняла голос свой и закричала, оставил одeжду свою и побeжал, и вышeл вон.

И оставила она одeжду eго у сeбя до приxода господина eго в дом свой. И пeрeсказала eму тe жe слова, говоря:

- Пришел ко мнe раб Иври, которого ты привел к нам, посмeяться надо мной. Но когда я подняла голос свой и закричала, он оставил у мeня одeжду свою и убeжал вон.

И когда услышал господин eго слова жeны своeй, которыe она сказала eму, говоря: "подобныe вeщи сдeлал со мною раб твой", то воспылал гнeв eго. И взял eго господин Йосэйфа, и отдал eго в тeмницу, гдe заключeны узники царя". Тора, Бытие, 39, 12-20.

 

"Сказал один из них:

- Не убивайте Йусуфа, а бросьте его в глубину колодца, - подберет его кто-нибуь из проходящих, если вы это решили сделать. <...>

И пришли путники и послали своeго xодока; тот спустил вeдро свое и сказал:

- О радость, это - юноша.

И спрятали они eго как товар, а Аллаx знал, что они дeлают.

И продали они eго за малую цeну отсчитанныx дирxeмов. И были они умeрeнны в этом. И сказал тот, который купил eго из Eгипта, своeй жeнe:

- Xорошо помeсти eго, - можeт быть, он поможeт нам, или мы возьмем eго за сына". Коран, Йусуф, 10, 19-21.

 

"И устрeмились они впeрeгонку к двeри, и она разорвала eго рубаxу сзади, и встрeтили они eе господина у двeри. Сказала она:

- Каково воздаяниe того, кто жeлал зла твоeй сeмьe, eсли нe заключить eго в тeмницу, или - наказаниe мучитeльноe!

Он сказал:

- Она соблазняла мeня.

И засвидeтeльствовал свидeтeль из eе сeмьи:

- Eсли рубаxа eго разорвана спeрeди, то она права, а он - лжeц. Eсли жe рубаxа eго разорвана сзади, то она солгала, а он - правдив.

И когда он увидeл рубаxу eго разорванной сзади, то сказал:

- Это - из вашиx кознeй, - поистинe козни ваши вeлики! Йусуф, отвeрнись от этого, а ты проси прощeния за свой грex. Ты вeдь была согрeшившeй.

И сказали жeнщины в городe:

- Жeна вeльможи соблазняeт юношу. Он наполнил eе любовью. Мы видим, что она - в явном заблуждeнии.

Когда она услыxала про иx уxищрeния, то послала к ним и приготовила им мeста для возлeжания и дала каждой из ниx нож и сказала:

- Выйди к ним!

Когда жe они увидeли eго, то возвeличили eго, и порeзали сeбe руки, и сказали:

- Далек Аллаx! Это - нe чeловeк, это - только благородный ангeл.

Она сказала:

- Вот вам тот, из-за которого вы мeня бранили. Я eго соблазняла, но он остался тверд. Eсли он нe сделаeт то, что я eму приказываю, он будeт заключен в тeмницу и будeт в числe ничтожныx.

Он сказал:

- Господи мой! Тeмница мнe милee того, к чeму мeня призывают". Коран, Йусуф, 25-33.

 

По Торe, братья продали Иосифа купцам; по Корану же, - купец сам нашел Иосифа, вытащил его из высохшего колодца, куда спустили его коварные братья, и продал eгиптянину, который намeрeвался дажe усыновить eго: "или мы возьмем eго за сына".

О том, как xозяйка оклeвeтала Иосифа, в Коранe eсть интeрeсныe подробности, которыx нeт в Торe.

Тут появляeтся eще один пeрсонаж - "свидeтeль из eе сeмьи", который подсказываeт мудрый способ рассудить Иосифа и eго xозяйку (в стилe мудрости Соломона):

"- Eсли рубаxа eго разорвана спeрeди, то она права, а он - лжeц. Eсли жe рубаxа eго разорвана сзади, то она солгала, а он - правдив".

Появляeтся и цeлый эпизод, которого вообщe нeт в Торe, - приглашeниe в гости жeнщин города. Увидeв красавца Иосифа, жeнщины - заранee приготовлeнными xозяйкой ножами - порeзали сeбe в знак восхищения руки (широко распространенный в дрeвности жeст).

Сразу жe убeдившись в нeвиновности Иосифа, xозяин вовсe и нe собирался наказывать eго, - а вот жeна xозяина дважды пригрозила Иосифу тюрьмой: пeрвый раз, когда нeожиданно появился муж (жeлая оправдаться), и второй раз, когда пригласила в дом жeнщин города (шантажируя Иосифа). Возможно, eе отeц был eще болee знатeн, чeм eе муж, - и чтобы засадить Иосифа в тюрьму, eй нe надо было помощи мужа.

 

Моисей

Сначала познакомимся с эпизодом из Корана, который относится, скорей всего, к периоду молодости Моисея - до 40 лет - и практически не освещен в Торе:

"И нашли они раба из Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию. Сказал ему Муса:

- Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути?

Он сказал:

- Ты не в состоянии будешь со мной утерпеть. И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?

Он сказал:

- Ты найдешь меня, если угодно Аллаху, терпеливым, и я не ослушаюсь ни одного твоего приказания.

Он сказал:

- Если ты последуешь за мной, то не спрашивай ни о чем, пока я не возобновлю об этом напоминания.

И пошли они; и когда они были в судне, тот его продырявил. Сказал ему:

- Ты его продырявил, чтобы потопить находящихся на нем?

Сказал он:

- Разве я тебе не говорил, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?

Он сказал:

- Не укоряй меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня в моем деле тяготы.

И пошли они; а когда встретили мальчика и тот его убил, то он сказал:

- Неужели ты убил чистую душу без отмщения за душу? Ты сделал вещь непохвальную!

Он сказал:

- Разве я не говорил тебе, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?

Он сказал:

- Если я спрошу у тебя о чем-нибудь после этого, то не сопровождай меня: ты получил от меня извинение.

И пошли они; и когда пришли к жителям селения, то попросили пищи, но те отказались принять их в гости. И нашли они там стену, которая хотела развалиться, и он ее поправил. Сказал он:

- Если бы ты хотел, то взял бы за это плату.

Он сказал:

- Это - разлука между мной и тобой. Я сообщу тебе толкование того, чего ты не мог утерпеть. Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, которые работали в море. Я хотел его испортить, ибо за ними был царь, отбиравший все суда насильно. Что касается мальчика, то родители его были верующими, и мы боялись, что он обречет их переносить непокорность и неверие. И мы хотели, чтобы Господь дал им взамен лучшего, чем он, по чистоте и более близкого по милосердию. А стена - она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею для них клад, а отец их был праведен, и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, что ты не мог утерпеть". Коран, Пещера, 64-81.

Моисей - как ученик - просит какого-то неназванного пророка, чтобы тот научил его своему знанию "о прямом пути", то есть о пути, указанном Богом; собственно, и эпизод-то начинается с того, что Бог как бы представляет слушателю Корана этого неназванного пророка: "которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию".

И вот во время их совместного путешествия этот неназванный пророк совершает три разные удивившие Моисея поступка: продырявил судно, убил мальчика и бесплатно отремонтировал разваливавшуюся стену. В конце концов, когда пророк объяснил Моисею эти три своих поступка, оказалось, что все они совершены не по произволу пророка, а лишь потому, что он провидел дальнейшие события по воле Божьей - и сделал так, чтобы ничего не препятствовало осуществлению этой воли Божьей.

А теперь сопоставим описание в Торе и Коране эпизода, после которого Моисей вынужден был бежать из Египта:

 

"И было, в те дни, когда вырос Моше и вышел он к братьям своим, он присматривался к тяжким работам их; и увидел он, что Египтянин бьет Иври из братьев его.

И оглянулся он туда и сюда, и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.

 

 (Нет в Торе).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

И вышел он на другой день, и вот, два Иврим ссорятся; и сказал он неправому:

- Зачем ты бьешь ближнего твоего?

И тот сказал:

- Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?

И испугался Моше и сказал: "Верно стало известным это дело".

 

 

 

И услышал Паро об этом деле, и хотел убить Моше, но Моше убежал от Паро и остановился в земле Мидьянской, и сел у колодца.

А у жреца Мидьянского семь дочерей. И они пришли, начерпали (воды) и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи, и отогнали их. Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их.

И пришли они к Рыуэйлу, отцу своему, и он сказал:

- Что вы так скоро пришли сегодня?

И они сказали:

- Какой-то Египтянин избавил нас от пастухов и даже начерпал нам и напоил овец.

И он сказал дочерям своим:

- Где же он? Зачем вы оставили этого человека? Позовите его и пусть он ест хлеб.

И согласился Моше жить у этого человека; и он выдал за Моше дочь свою Циппору. И она родила сына, и он нарек ему имя Гэйршом, потому что, говорил он, пришельцем я стал в земле чужой. Тора, Исход, 2, 11-22.

 

 

"И когда он достиг своей зрелости и выровнялся, Мы дали ему мудрость и знание. Так Мы вознаграждаем добродеющих!

И вошел он в город в минуту небрежения обитателей и нашел там двух людей, которые бились: этот - из его партии, а этот - из врагов. И ударил его кулаком Муса и покончил с ним.

Он сказал:

- Это - деяния сатаны, ведь он - враг, сбивающий с пути, явный.

Сказал он:

- Господи! Я обидел самого себя. Прости же мне!

И простил Он ему: ведь Он - прощающий, милостивый!

Сказал он:

- Господи, за то, что Ты облагодетельствовал меня, я никогда не буду пособником грешников!

И наутро он оказался в городе, со страхом, присматривающимся. Вдруг тот, который звал его на помощь вчера, опять кричит к нему. Муса сказал ему:

- Ты - заблудший явно!

И когда он хотел побороть того, который был врагом им обоим, сказал он ему:

- О Муса, не хочешь ли ты убить меня, как убил душу вчера. Ты хочешь быть только тираном на земле, но не хочешь быть из добродеющих.

И пришел человек с окраины города бегом и сказал:

- О Муса, знать совещается о тебе, чтобы убить тебя. Выходи же - я для тебя добрый советчик!

И вышел он оттуда со страхом, присматриваясь. Он сказал:

- Господи, спаси меня от людей неправедных!

И когда он направился в сторону Мадйана, то сказал:

- Может быть, Господь мой поведет меня на прямой путь!

И когда он подошел к воде Мадйана, то нашел там толпу людей, которые поили. И нашел, не доходя до них, двух женщин, отогнавших в сторону. Он сказал:

- В чем ваше дело?

Они сказали:

- Мы не можем поить, пока не отойдут пастухи, а наш отец - глубокий старик.

И напоил он для них, а потом отвернулся в тень и сказал:

- Господи, я нуждаюсь в том благе, которое Ты мне ниспослал!

И пришла к нему одна из них, идя со скромностью, и сказала:

- Отец мой зовет тебя, чтобы воздать тебе награду за то, что ты напоил для нас.

И когда он пришел к нему и рассказал ему историю, он сказал:

- Не бойся, ты спасся от людей неправедных!

Одна из них сказала:

- Отец мой, найми его: ведь он - лучший, кого ты можешь нанять, сильный и верный.

Он сказал:

- Я хочу тебя женить на одной из этих моих дочерей с тем, что ты наймешься у меня на восемь лет. А если ты закончишь десять, так это от тебя. Я не хочу затруднять тебя. Ты найдешь меня, если Аллаху угодно, праведным.

Он сказал:

- Это - между мной и тобой; какой бы из пределов я ни выполнил, нет обиды для меня, и Аллах - поручитель за то, что мы говорим. Коран, Рассказ, 6-28.

 

И дальше в Коране кратко излагается Исход:

"И когда Муса выполнил свой предел и отправился в путь с семьей, он заметил у стороны горы огонь. Он сказал своей семье:

- Останьтесь, я заметил огонь, может быть, я приду к вам от него с какой-нибудь вестью или головней из огня, может быть, вы согреетесь.

И когда он подошел к нему, был к нему зов с правой стороны долины в благословенной роще из кустарника:

- О Муса, Я - Аллах, Господь миров! Брось твою палку!

И когда он увидел, что она извивается, точно змея, обратился вспять и не повернулся.

- О Муса, подойди и не бойся, ты - из находящихся в безопасности! Введи свою руку за пазуху, она выйдет белой без вреда, и прижми свое крыло к себе без боязни. Вот это два свидетельства от твоего Господа к Фирауну и его знати, - поистине, они - народ распутный.

Он сказал:

- Господи, я убил у них душу и боюсь, что они убьют меня. И брат мой, Харун, красноречивее меня языком, - пошли же его со мной как опору, чтобы он подтвердил мою правдивость. Я боюсь, что они сочтут меня лжецом.

Сказал Он:

- Мы укрепим твою мышцу твоим братом и дадим вам власть; они не дойдут до вас по Нашим знамениям. Вы и те, кто последует за вами, - победители.

И когда пришел к ним Муса с Нашими знамениями, ясно изложенными, они сказали:

- Это только измышленное колдовство! Мы не слыхали про это у отцов наших первых.

И сказал Муса:

- Господь мой лучше знает тех, кто пришел с прямым руководством от Него и кому будет последнее жилище. Поистине, не бывают счастливы обидчики!

И сказал Фираун:

- О знать, я не знаю для вас другого Бога, кроме меня. Разожги мне, Хаман, огонь над глиной и устрой башню: может быть я поднимусь к богу Мусы. Я ведь думаю, что он - лжец.

И возгордился он и его войска на земле без истины и думали, что они к Нам не будут возвращены. И схватили Мы его и его войска и бросили их в море. Посмотри, каков был конец тиранов! И сделали мы их имамами, которые призывают к огню, и в день Воскресения не будет им помощи. И сопроводили Мы их в этом мире проклятием, а в день Воскресения они будут в числе позорно прогнанных.

И даровали Мы Мусе писание, после того, как погубили первые поколения, как наглядные знамения людям, как водительство в пути и милосердие, - может, они опомнятся!" Коран, Рассказ, 29-43.

Хаман - это, видимо, жрец (шаман?). В этом отрывке появляется  реплика фараона, которой нет в Торе, - о Вавилонской башне ("поднимусь к богу"); таким образом, легенда о башне перенесена Мухаммедом с вавилонской почвы на египетскую.

"И сказал Муса своему брату Харуну:

- Заступи меня в моем народе и устрой порядок и не следуй по пути распространяющих нечестие.

И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь, он сказал:

- Господи! Дай мне посмотреть на Тебя.

Он сказал:

- Ты меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты Меня увидишь.

А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал:

- Хвала Тебе! Я обратился к Тебе, и я - первый уверовавший.

Он сказал:

- О Муса! Я избрал тебя пред людьми для Моих посланий и Моего слова. Бери же то, что Я дам тебе, и будь благодарным!

И Мы написали для него на скрижалях о всякой вещи увещание и разъяснение для всякой вещи. Возьми же это с силой и прикажи твоему народу, чтобы они держались за лучшее в этом! Я покажу вам обиталище нечестивых! Я отвращу от Моих знамений тех, которые превозносятся на земле без права! И если они увидят всякое знамение, то не поверят ему, а если увидят путь правоты, то не возьмутся за него; а если увидят путь заблуждений, то возьмут его своей дорогой. Это - за то, что они считали ложью Наши знамения и были небрежны к ним. А те, которые считали ложью Наши знамения и встречу с последней жизнью, - обесплодились дела их. Неужели им воздастся, кроме как за то, что они делали?

И народ Мусы после него устроил себе из своих украшений тельца формой, который мычал. Разве они не видели, что он не говорил с ними и не вел их прямым путем? Они устроили его себе и были неправедны. Когда же по их рукам был нанесен удар и они увидели, что заблудились, они сказали:

- Если не помилует нас наш Господь и не простит нам, мы будем в числе оказавшихся в убытке!

И когда вернулся Муса к своему народу разгневанным и огорченным, он сказал:

- Плохо то, что вы совершили после меня! Разве вы ускоряете повеление вашего Господа?

И бросил он скрижали и схватил за голову своего брата, таща его к себе. Он сказал:

- О сын матери моей! Люди ослабили меня и готовы были меня убить. Не срами же меня на потеху врагам и не помещай меня вместе с людьми неправедными!

Он сказал:

- Господи! Прости мне и моему брату и введи нас в твою милость: ведь Ты - милосерднейший из милостивых!

Поистине, тех, которые устроили тельца, постигнет гнев их Господа и унижение к здешней жизни! Так Мы воздаем измышляющим ложь! А те, которые творили злые деяния, потом после них раскаялись и уверовали, - поистине, твой Господь после этого - прощающий, милостивый!

И когда успокоился у Мусы гнев, он взял скрижали. В списке их - прямой путь и милость тем, которые боятся своего Господа". Коран, Преграды, 138-153.

Любопытно, что в Торе речь идет об изготовлении из золота идола в виде теленка, а в Коране - тоже как будто из золота ("из своих украшений"), - но уже такого теленка, "который мычал"(?!)

А вот сопоставление описания в Торе и Коране эпизода с добыванием Моисеем воды:

"И сказал Господь Моше:

- Пройди перед народом и возьми с собою из старейшин Исраэйльских, и посох твой, которым ты ударил по реке, возьми в руку твою, и пойди. Вот, Я стану пред тобою там, на скале в Хорэйве; и ты ударишь в скалу, и выйдет из нее вода, и будет пить народ.

И сделал так Моше пред глазами старейшин Исраэйльских". Тора, Бытие, 17, 5-6.

 

"И вот попросил Муса питья для своего народа, и Мы сказали:

- Ударь своей палкой о скалу!

И выбились из нее двенадцать источников, так что все люди знали место своего водопоя". Коран, Корова, 57.

 

 

 

 

По Торе описание этого эпизода выглядит так, как будто после удара Моисея посохом по скале из нее выбился лишь один источник, - в Коране же речь идет о 12 источниках, по числу колен израилевых, и каждое колено знало свой источник: "все люди знали место своего водопоя". Если учесть, что напоить надо было более миллиона человек, то версия Корана выглядит убедительней.

 

 

 

Пророки Евангелия

 

Иоанн Креститель

"И сказал Захария Ангелу:

- По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.

Ангел сказал ему в ответ:

- Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Библия, Евангелие от Луки, 1, 18-20.

"Ангел же сказал ему:

- Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сегодня отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный". Библия, Евангелие от Луки, 1, 13-17.

"Он сказал:

- Господи! Сделай мне знамение.

Он сказал:

- Знамение твое, что ты не будешь говорить с людьми три дня, иначе как знаками. И поминай твоего Господа много и восхваляй по вечерам и утрам. Коран, Семейство Имрана, 36.

 

"Он сказал:

- Господи, как будет у меня мальчик: и жена моя бесплодна, и дошел я в старости до предела?

Сказал Он:

- Так сказал твой Господь: "Это для Меня - легко. Я ведь сотворил тебя раньше, а был ты ничем"". Коран, Марйам, 9-10.

"- О Йахйа, держись писания сильно! И даровали Мы ему мудрость, когда он был мальчиком, и милосердие от Нас, и чистоту. И был он богобоязненным, и благим к своим родителям, и не был он тираном, ослушником. Мир ему в день, когда он родился, и в день, когда умрет, и в день, когда будет воскрешен живым!" Коран, Марйам, 13-15.

 

 

Рождение Иоанна-крестителя у родителей-стариков Захарии и Елисаветы как бы повторяет происшедшее за два тысячелетия до этого рождение праотца евреев Исаака у тоже родителей-стариков Авраама и Сары. Причем в обоих случаях чудесному рождению пророков Исаака и Иоанна предшествовало, с одной стороны, - сомнение потенциальных родителей-стариков в своей способности к деторождению и, с другой, - твердое обещание Бога выполнить это чудо. Сегодня, на рубеже II и III тысячелетий от р. х., когда науке становятся доступны методы нетрадиционного деторождения - выращиванием плода другой женщиной (раньше существовало лишь выкармливание грудью другой женщиной), консервацией спермы, клонированием и др. - логично предположить, что и древней науке, может быть, и с помощью гипотетичных пришельцев из космоса, были известны подобные методы; так что, по аналогии со словом кормилица, скоро, видимо, появится новое слово - вынашивальница.

Слова "предъидет пред Ним" означают, что Иоанн-креститель (по представлениям христиан)  - предтеча Иисуса-христа.

 

Иисус

 

(Нет в Евангелии).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"Ангел вошел к ней, сказал:

- Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

И сказал Ей Ангел:

- Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца.

Мария же сказала Ангелу:

- Как будет это, когда Я мужа не знаю?

Ангел сказал Ей в ответ:

- Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово". Библия, Евангелие от Луки, 1, 28-37.

(Нет в Евангелии).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(Нет в Евангелии).

"Вот сказала жена Имрана:

- Господи! Я обетовала Тебе то, что у меня в утробе, освобожденным (для Тебя). Прими же от меня, - ведь Ты - слышащий, знающий.

И когда она сложила ее, то сказала:

- Господи! Вот, я сложила ее - женского пола. - (А Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской пол не то, что женский). - И я назвала ее Марйам, и вот - я отдаю Тебе ее и ее потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями.

И Господь ее принял ее хорошим приемом, и возрастил ее хорошим ростом, и поручил ее Закарии.

Всякий раз, как Закарийа входил к ней в михраб, он находил у нее пропитание. Он сказал:

- О Марйам! Откуда тебе это?

Она сказала:

- Это от Аллаха.

Поистине, Аллах питает, кого пожелает, без счета! Коран, Семейство Имрана, 31-32.

 

"И вот сказали ангелы:

- О Марйам! Благоговей пред твоим Господом, и пади ниц, и поклоняйся с поклоняющимися.

Это - из рассказов о сокровенном, который Мы тебе открываем. Ты не был при них, когда они бросали свои письменные трости: который из них будет заботиться о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались.

Вот сказали ангелы:

- О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных. И будет говорить он с людьми в колыбели и взрослым и будет из праведников.

Сказала она:

- Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?

Сказал он:

- Так! Аллах творит, что желает. Когда он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: "Будь!" - и оно бывает. Коран, Семейство Имрана, 37-42.

 

 

"И привели ее муки к стволу пальмы. Сказала она:

- О если бы я умерла раньше этого и была забытою, забвенною!

И воззвал Он к ней из-под нее:

- Не печалься: Господь твой сделал под тобой ручей. И потряси над собою ствол пальмы, она уронит к тебе свежие, спелые. Ешь, и пей, и прохлади глаза! А если ты увидишь кого из людей, то скажи: "Я дала Милостивому обет поста и не буду говорить сегодня с человеком".

Она пришла с ним к своему народу, неся его. Они сказали:

- О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей.

А она указала на него. Они сказали:

- Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели?

Он сказал:

- Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. Коран, Марйам, 23-31.

 

"И научит Он его писанию и мудрости, и Торе и Евангелию, и сделает посланником к сынам Исраила.

- Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлюмертвых с дозволения Аллаха. Поистине, в этом - знамение для вас, если вы верующие. И в подтверждении истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Ведь Аллах - мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему: это - путь прямой!

И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал:

- Кто мои помощники Аллаху?

Сказали апостолы:

- Мы - помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы - предавшиеся. Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас вместе с исповедующими!

И хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах - лучший из хитрецов. Вот сказал Аллах:

- О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения.Коран, Семейство Имрана, 43-48.

 

Имран - отец Марии, дед Иисуса.

Слова "Я обетовала Тебе то, что у меня в утробе, освобожденным (для Тебя)" означают, что в своих молитвах беременная жена Имрана обещала отдать своего будущего ребенка на служение Богу в храме. Поэтому, как "обетованная Богу", Мария жила одно время в нише храма михрабе, и уже тут служивший в храме священник Захария (отец Иоанна Крестителя) наблюдал происходившее с ней чудо: "всякий раз, как Закарийа входил к ней в михраб, он находил у нее пропитание", которое давал ей сам Бог.

По Корану, Мария родила под пальмой, и тут тоже произошло чудо - новорожденный Иисус заговорил с ней: во-первых, он посоветовал ей поесть плодов с пальмы и напиться воды из протекающего рядом ручья ("Ешь, и пей, и прохлади глаза!"), во-вторых, он посоветовал ей при первой встрече с людьми после родов - молчать ("если ты увидишь кого из людей, то скажи:"Я дала Милостивому обет поста и не буду говорить сегодня с человеком"); таким образом, в обоих этих взаимосвязанных рождениях - Иоанна и Иисуса - некую как бы ритуальную роль играет молчание: сначала, сообщив Захарии о предстоящем рождении у него сына Иоанна, Бог загипнотизировал Захарию на три дня молчания-немоты, а затем - новорожденный пророк Иисус посоветовал своей матери Марии дать временный обет молчания. И когда люди начали было обвинять Марию в распутстве ("О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей"), к их удивлению, сам новорожденный Иисус объяснил им, кто он такой ("Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком). Именно  пророком, а не Божьим сыном, поскольку Мухаммед - вслед за иудаистами - считал, что у Бога не может быть детей.

Особого объяснения требует эпизод с письменными тростями: "они бросали свои письменные трости: который из них будет заботиться о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались". Чтобы понять этот эпизод, надо вернуться к моменту обручению Марии и Иосифа.

В Евангелии от Матфея говорится: "...По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал:

- Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их".[4]

Как понимать слова "хотел тайно отпустить Ее"? "Для того, чтобы лучше понять сказанное Матфеем, нужно обратиться к древнееврейским брачным обычаям. Браки заключались в той среде путем оформления брачного контракта родителями жениха и невесты. По достижению ими взаимного соглашения жених и невеста становились в глазах общества мужем и женою. Но они не жили вместе. Девушка продолжала жить у своих родителей, а ее "муж" - у своих, в продолжении целого года. Целью такого "периода выжидания" было доказать верность обету непорочности со стороны невесты. <...> Хотя о чувствах Иосифа в этой связи не сказано, не трудно себе представить, как сильно он был огорчен. Ведь он любил Марию, и вдруг оказалось, что она беременна не от него. Свою любовь к ней Иосиф явил на деле. Он решил не поднимать скандала и не вести свою невесту на суд перед старейшинами у городских ворот. Если бы он это сделал, то Марию скорее всего побили бы насмерть камнями (см. "Второзаконие", гл. 22, 23-24). Вместо этого, Иосиф решил "тайно отпустить Ее."[5]

И вот тут, по-видимому, и произошел тот момент, о котором не упоминают евангелисты, но рассказывает Мухаммед: "Это - из рассказов о сокровенном, который мы тебе открываем. Ты не был при них, когда они бросали свои письменные трости: который из них будет заботиться о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались". У христиан времен Мухаммеда этот момент считался, скорей всего, апокрифическим, тайным: "сокровенное" - значит, "тайное"; им не хотелось вспоминать о моменте, который может бросить тень на Марию. Мухаммед же, не будучи христианином, не считал нужным хранить эту тайну: "это - из рассказов о сокровенном, который мы тебе открываем". Тайна же заключалась в том, что "они бросали свои письменные трости: который из них будет заботиться о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались". То есть, когда Иосиф узнал, к своему огорчению, что его невеста от кого-то забеременела и решил великодушно не казнить ее, а отпустить, - то какая-то то ли религиозная, то ли административная инстанция занялась тогда судьбой будущей матери-одиночки: "они бросали свои письменные трости: который из них будет заботиться о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались". Но в конце концов ангел убедил Иосифа усыновить будущего младенца, и обручение Иосифа с Марией не было аннулировано, а благополучно завершилось супружеством.

Существует апокриф, что в детстве Иисус совершил такое чудо: оживил глиняных игрушечных птиц ("Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха") - этот эпизод отсутствует в Евангелии, но зато, как мы видим, он упомянут в Коране.

Мухаммед характеризует Иисуса как новатора иудаизма: с одной стороны, Иисус продолжает традиции Торы (в подтверждении истинности того, что ниспослано до меня в Торе), с другой - развивает их (чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено).

 


[1] Означает: переселение, эмиграция.

 

[2] В. Панова, Ю. Вахтин, "Жизнь Мухаммеда". - Москва, 1991, стр. 488.

[3] Тацит Корнелий, Сочинения в двух томах. т. 2. - Ленинград, Наука, 1969, стр. 192-193.

[4] Библия, Евангелие от Матфея, 1, 18-21.

[5] Толкование четырех Евангелий и Книги деяний апотолов. - Ашфорд (США), 1990, стр. 13.