«Содержание», «Библиография»

и две главы:

«Электрические приборы»

и «Искусственное оплодотворение»

ПЛУТАРХ (I-II века н. э.): "Но я очень боюсь, что уступить подобному объяснению легенды значит затронуть те вещи, что трогать не следует; это будет означать не только, как говорит Синонид, «объявление войны всей древности», но также и выступление против всех народностей и наций, которые одержимы верой в божественность этих существ. И это будет означать не что иное, как лишение великих имен их неба и опущение их вниз, на землю. Это будет означать ослабление и подрыв веры, что прочно установилась почти у всего человечества, начиная с младенческого возраста. Это значит широко открыть дверь для безбожия и поощрить усилия тех, кто хочет очеловечить божественную сущность." [1]

СОДЕРЖАНИЕ

Информационный взрыв

"Встречная" космонавтика

Фараон на орбите

Шарообразность Земли

Крамольный Циолковский

Их технический уровень

Саркофаг или капсула?

Феномен Бержерака и Свифта

Где начинается история?

Понятие Бога

Господь или господин?

Камуфляция антропоморфности

Древность Троицы

Три разных бога

КТО НАС СОТВОРИЛ?

Адам не был первым

Сначала были кроманьонцы

Вчетвером на планете

Всякий, кто встретит

Невестки Ноя

Долголетие патриархов

Можно ли жить вечно?

Два создания человека

Из-за жизни в скафандрах

Межпланетные метисы

Биогибриды

Клонирование

Не рай, а сад

Два запретных плода

Не Бог, а боги

Чип под кожей

Город Йимы

Пророк

Триединая миссия Адама

Путешествие Еноха на небо

Незнание терминов

Первый

Древнейшая книга

Кто такие стражи?

Пришельцы или прилётцы?

Как они выглядели?

Табу на лицезрение

Заместители

Планетарий или океанарий?

На седьмом небе

География

Накопление информации

Что такое МЕ?

Роботы

Падшие ангелы

Возомнивший себя богом

Божественная евгеника

Небесное "совершенно секретно"

Циклопы

Сохранение свидетеля

Скрижали Еноха

Под гипнозом

ПАТРИАРХИ

Ноев ковчег

У Черного озера

Пролив или прорыв

Экспорт цивилизации

Вавилонская башня

Врата Бога

Перенаселение

Вызов инопланетянам

Что такое "шем"?

Воздухоплавание

Бог

Илия

Исаия

Иезекииль

Дедал и Икар

Феникс

Фаэтон

Летающая тарелка

Вертолет

Орбитальная станция

ВВС

Космодром

Из индейских мифов

Шумерский бог Нинурта

Косвенные свидетельства

Законы Хаммурапи

Камень с письменами

Семь заповедей Ноевых

Параллели

Бог опекает Авраама

Харран

Египет

Агарь

Слово "еврей"

Беременность старухи

Спор с Богом

Ослепление насильников

Уничтожение Содома

Вызволение Сары

Изгнание Агари

Жертвоприношение

Путешествие на небо

Иаков, ставший Израилем

Дом Божий

Зачем спускались ангелы?

Богоборец

Инструктаж

Куда девался Иосиф?

ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ

В Египте

Ангел-хранитель

Палица трестата

Десять казней египетских

Бог насылает врага

Супервентилятор

Встречи на Синае

Светящийся куст

Монархия Главного Инопланетянина

Приближение к космодрому

В гостях у Бога

Святая Святых

Облачный столп

Газовая горелка

"Декорирование"

Воздействие на здоровье

Слава Господня

Военная техника

Взрывчатка

Огнемет

Пулемет

Артиллерия

Робот-воин

Бронетранспортер

Отравляющие газы

"Ящик Пандоры"

Биооружие

Лазер

Атомная бомба

Воздействие на погоду

Оружие богов

Скрижали Завета

Книга Завета

Написанное Богом

Тайнопись Торы

Золотой телец

Ангел вместо Бога

Написанное Моисеем

Сияние лица

Электрические приборы

Археологические находки

Убило током

Наросты от радиации

Многослойная изоляция

Динамик-громкоговоритель

Шумерский ковчег завета

Наушник и микрофон

Световолоконная техника

Спаситель Иисус Навин

Тайная миссия

Рабочий кабинет

На Синае

Разведчик

Приватизация

Остановленное солнце

Стены Иерихона

Преемник

Объяснимые чудеса

Разговор с ослицей

Подводная лодка

Волосы Самсона

Молитва в печи

Пишущая рука

ЗАГАДКА ВОСКРЕШЕНИЯ ИИСУСА

Искусственное оплодотворение

Три чудесных зачатия

В гостях у Елисаветы

Рождение Иоанна

Будущая богоматерь

Непорочное зачатие

Пантера

Рождение Мессии

Детство Иисуса

Поклонение младенцу

Полуземлянин-полуинопланетянин

Бегство в Египет

Предтеча

Солидарность

Предупреждение Иоанна

Общие ученики

Поддержка инопланетян

Заповеди Иисусу

Ключевое слово

Общение с ангелами

Глас с неба

Был ли он царем?

Наследник престола

Синоним слова «Мессия»

Насмешки

Мессия в действии

Ожидание часа "Х"

Удар мечом

Гражданская война

Угрозы противникам

Заговоры против Иисуса

Предсказания

Секретная информация

Об исходе в Иерусалим

О предателе

О распятии и реанимации

О пришествии Мессии

На орбитальной станции

Реализация сценария

Два пароля

Страх

Фатализм

Не поверят

Обращение к Отцу

Воздействие чудесами

У гроба

Аналогия с Заратуштрой

Спасение

Перед встречей с Отцом

Эмиграция Иисуса

Встреча с Павлом

Кашмирская версия

Заключительные размышления

Переосмысление

Инопланетная утопия

Уникальность еврейства

Богоборчество

Антиэтика инопланетян

Практические выводы

Гипотеза

Прерывистое восхождение

Нужно ли молиться?

"Вы — боги"

Приложение Из стихов автора

БИБЛИОГРАФИЯ

БИБЛИОГРАФИЯ

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ:

Пять книг Торы, пер. Давида Йосифона. —

Иерусалим, Мосад Арав Кук, 1975.

Библия: Ветхий и Новый Завет, в русском переводе. —

М., Синодальное издание, 1989.

ОСТАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ:

ABBYY Lingvo 6.0 (электронный словарь).

Encyclopedia Britannica 99 (электронная энциклопедия)

Агада, составители И. Равницкий, Х. Бялик, авторизованный перевод С. Фруга. — Библиотека-Алия, 1980.

Апокрифы древней Руси. — Санкт-Петербург, Амфора, 2002.

Апокрифы древних христиан. — М., Мысль, 1989.

Арзунян Э., 2000-й год — интервью с Богом, Нью-Йорк, Lifebelt, 1999.

Афанасьев А., Народные русские сказки. — М., Советская Россия, 1978.

Бадж Э. У., Легенды о египетских богах, пер. с англ. — М., Рефл-бук, 2001.

Бацалев В., Загадки древних времен. — М., Вече, 2001.

Белицкий М., Шумеры. Забытый мир, пер с польского Д. Гальпериной. — М., Вече, 2000.

Бержерак С., Иной свет, или Государства и империи Луны, пер. с фр. — В кн.: Утопический роман ХVI-ХVII веков. — М., Художественная литература, 1971.

Библeйский слoварь, составитель Эрик Нюстрем, пер. со швед. под ред. И. Свенсона. — Торонто, Мировая христианская миссия, 1989.

Библейская энциклопедия Брокгауза, составители Ринекер Ф., Майер Г., пер. с нем. В. Ивановой, А. Карельского и Д. Щедровицкого. — Кременчуг, Християтска зоря, 1999.

Библейско-биографический словарь, составители Ф. И. Яцкевич, П. Я. Благовещенский, С-Петербург, Торговый дом Гранд, 1849 — М., ФАИР-ПРЕСС, 2000.

Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия (компакт-диск). — На базе "Большого энциклопедического словаря", в 2-х томах. — М., Большая российская энциклопедия, 1996.

Бхагаватгита, пер с санскр. Б. Смирнова. — Санкт-Петербург, Кристалл, 2000.

Великовский И., Столкновение миров, пер. с англ. Н. Забабуровой. — Ростов-на-Дону, Феникс, 1996.

Вечерний Нью-Йорк. — Еженедельник, Нью-Йорк.

Геллей Г., Краткий библейский толкователь, пер. с англ.: по Ветхому Завету — И. Гук; по Новому Завету — В. Копань, И. Кмет, Р. Шмитс, В. и Л. Бойко, Ю. Жадан. — Торонто (Канада), Мировая христианская миссия, 1984.

Геродот, История, пер. с древнегреч. Г. Стратановского. — Санкт-Петербург, Амфора, 1999.

Гесиод, Теогония, пер. с древнегр. В. Вересаева. — В кн.: "Эллинские поэты". — 1963. — http://www.tisbi.ru/resources/Lib/literat/gesiod.htm

Гесиод, Труды и дни, пер. с древнегр. В. Вересаева. — В кн.: "Эллинские поэты". — 1963. — http://www.tisbi.ru/resources/Lib/literat/gesiod.htm

Даль В., Толковый словарь живаго великорускаго языка, в 4-х томах. — М., Русский язык, 2000.

Донелли И., Атлантида, мир до потопа, пер. с англ. А. Альбедиль. — Самара, Агни, 1998.

Дрознин М., Библейский код, пер. с англ. А. Петровой. — М., Вагриус, 2000.

Дэникен Эрих фон, Золото богов. — М., Крон-пресс, 1998.

Дэникен, Воспоминания о будущем. — В кн.: Пришельцы из космоса. — Минск, Парадокс, 2002.

Eврeйская энциклoпeдия. — С.-Петербург, Изд-во Брокгауза-Ефрона — М., Терра, 1991.

Емельянов В., Древний Шумер, очерки культуры. — С.-Петербург, Петербургское востоковедение, 2001.

Жаботинский В., О железной стене. — В кн.: Избранное. — Иерусалим — Санкт-Петербург, 1992.

Законы царя Хаммурапи, составитель А. Гусаков. — С.-Петербург, изд-во Политехнического института, 1904.

Иисус Христос в документах истории. — С.-Петербург, Изд-во "Алетейя", 2001.

Ислам, энциклопедический словарь. — М., Наука, 1991.

Керам К. В., Боги, гробницы, ученые, пер с нем. А. С. Варшавского. — СПб, Амора, 2001.

Кленгель-Брандт Э., Древний Вавилон, пер. с нем. Б. Святского. — Смоленск, Русич, 2001.

Книга ангелов (антология), составитель Д. Дорофеев. — СПб, Амфора, 2001.

Книга Еноха. — Cimmeria Investment Inc.:

Книга Юбилеев, или Малое Бытие. — В кн.: Ветхозаветные апокрифы, пер. Е. Витковского. — М., АСТ, Харьков, Фолио, 2001.

Ко Майкл, Майя, исчезнувшая цивилизация: легенды и факты, пер. с англ. З. Насоновой. — М., Центрполиграф, 2003.

Коллинз Эндрю, Врата Атлантиды, пер. с англ. С. и А. Головых. — М., ЭКСМО, 2002.

Коран, пер с араб. В. Пороховой. — Иран, International Publishing Co., 1997.

Крамер С., История начинается в Шумере, пер с англ. Ф. Мендельсона. — М., 1991.

Крамер С., Шумер, пер с англ. А. Милосердовой. — М., Центрополиграф, 2002.

Кун Н., Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях. — М., Летопись-М, 2000.

Курьер (еженедельник, Нью-Йорк)

Лунариум, составители Е. Парнов, Л. Самсоненко. — М., Молодая гвардия, 1975.

Льюис Джеймс Р., Оливер Ивлин Д., Энциклопедия ангелов. — Ростов-на-Дону, Феникс, 1997.

Малая советская энциклопедия. — М., Изд-во Большая советская энциклопедия, 1959.

Махабхарата, книга восьмая Карнапарва (о Карне), пер. с санскр. Я. Василькова, С. Невеловой. — М., Наука, 1990.

Махабхарата, книга седьмая Дронапарва, или Книга о Дроне, пер. с санскр. В Кальянова. — С.Петербург, Наука, 1993.

Мифы исчезнувших цивилизаций. — Саратов, надежда, 1996.

Новое русское слово. — Ежедневная газета, Нью-Йорк.

Овидий Публий Назон, Метаморфозы, пер. с древнегр. С. Шервинского. — В кн.: Собрание сочинений, т. 2, С.-Петербург, Студия Биографика, 1994.

Поляков Л., История антисемитизма. Эпоха веры, пер. с фр. — Москва — Иерусалим, 1997.

Рак И. Зороастрийская мифология. — М. — С.-Петербург, Журнал "Нева" — Летний сад, 1998.

Рамаяна, пересказ В. Эрмана, Э. Темкина. — М., Наука, 1965.

Свифт Дж., Путешествия Гулливера, пер. с англ. А. Франковского. — М., Наука, 1991.

Ситчин З., 12-я планета, пер. с англ. — М., Новая планета, 1998.

Ситчин З., Войны богов и людей, пер. с англ. — М., Новая планета, 2000.

Ситчин З., Лестница в небеса, пер. с англ. — М., Новая планета, 1998.

Ситчин З., Потерянные царства, пер. с англ. — М., Новая планета, 2001.

Словарь иностранных слов. — М., Русский язык, 1989.

Словарь мифов, пер. с англ. Ю. Бондарева. — М., Фаир-пресс, 1999.

Тoлкoвание ветхозаветных книг, пер. с англ. И. Череватой. — Ашфoрд (США, Иллинойс), Славянское миссионерское изд-во, 1992.

Телушкин Й., Еврейский мир, пер с англ. Н. Иванова и В. Владимирова. — Москва — Иерусалим, Мосты культуры — Гешарим, 2000.

Тер-Акопян А., Иисус Христос — великий путник. — М., Новый Центр, 2002.

Тураев Б., Бог Тот. — Санкт-Петербург, Журнал "Нева" — Летний сад, 2002.

Тураев Б., История древнего Востока. — Минск, Харвест, 2002.

Учение. Пятикнижие Моисеево, пер. И. Шифмана. — М., Республика, 1993.

Фаркаш Г., Загадки Библии, пер. с венг. О. Громова. — М., Детская литература, 1992.

Философский энциклопедический словарь. — М., Советская энциклопедия, 1983.

Флавий И., Иудейские древности, пер. с греч. Г. Генкеля, т. 1. — С.-Петербург, Типография А. Ландау, 1900 — М., Крон-пресс, 1994.

Форвертс. — Еженедельник, Нью-Йорк.

Фрэзер Дж., Фольклор в Ветхом Завете, пер. с англ. Д. Вольпина. — М.: Политиздат, 1985.

Циолковский К., Космическая философия. — М., Сфера, 2001.

Шанский И. и др., Краткий этимологический словарь русского языка. — М., Просвещение, 1971.

Шинан А., Мир аггадической литературы, пер. с иврита С. Рузер. — Израиль, Библиотека-Алия, 1990.

Эпос о Гильгамеше, пер. И. Дьяконова. — В кн.: Поэзия и проза Древнего Востока. — М., Художественная Литература, 1973.

Я открою тебе сокровенное слово (Литература Вавилонии и Ассирии), пер. с аккадского. — М., Художественная литература, 1981.

Электрические приборы

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ НАХОДКИ. Принято считать, что первые электрические приборы появились в ХVIII веке. Однако в наши дни науке становятся доступны факты, свидетельствующие о том, что электрические приборы были известны в глубокой древности, — а потом забыты.

Например: "При раскопках в Перу были обнаружены изделия из меди, покрытые тонким слоем золота и серебра. Чтобы произвести такую операцию, необходимо использовать гальванический метод. При его применении используется электрический ток. Любопытно, что чем древнее культурный слой, тем шире наблюдается применение подобного метода. К периоду испанского завоевания эти технологии были полностью утрачены" (Воронцова Е., "Строителей пирамид наставляли... пришельцы").[2]

Или вот еще: "При раскопках в гробницах фараонов, что покоятся во всем известных египетских пирамидах, археологи еще в начале ХХ века обратили внимание на такой факт: стены и потолки усыпальниц украшены всевозможными надписями и рисунками, но совершенно не несут следов копоти, — пишет нам из Твери И. В. Полторанин. — Тут кто-то вспомнил, что в летописях Египта, Греции и Рима встречаются сообщения о том, что грабители, покушавшиеся на древние усыпальницы, находили в них, кроме сокровищ, еще и чудесные лампы, которые горели внутри погребальных камер на протяжении тысячелетий, но сразу гасли, когда в захоронения вторгались злоумышленники. Что это могли быть за светильники? <...> Во многих источниках можно найти упоминание о неком загадочном сосуде, обнаруженном в одном из храмов Месопотамии. Когда исследователи внимательно разглядели его строение, то пришли к выводу, что перед ними первый в истории человечества гальванический элемент. Вставленные в сосуд электроды из различных металлов вполне могли давать небольшое напряжение, когда в сосуд в качестве электролита заливали, например, уксус". (Славин О., "«Вечный свет» в могиле фараона").[3]

Об ископаемых электрических батареях сообщает и Эрих фон Дэникен: "В музее Багдада стоят сухие электрические батареи, работающие на гальваническом принципе. Там же можно с удивлением увидеть электрические элементы с медными электродами и неизвестным электролитом." [4] В другой своей книге он пересказывает легенду индейцев каяпо, в котором одежда бога явно находилась под электрическим напряжением: "Беп-Коророти пришел без своего чудесного оружия, но его тело было охвачено дрожью, и всякий, кто дотрагивался до него, падал замертво к его ногам." [5]

Если экстраполировать данную информацию — об использовании в глубокой древности электрического тока — на Ветхий Завет, то некоторые его темные места представляются не такими уж темными.

Убило током. Одним из главных культовых предметов Исхода был ковчег завета — для хранения завета, т. е. каменных скрижалей с Десятью Заповедями. "Подобной формы и предназначения куполообразные культовые ларцы использовали и египтяне." [6]

А полтысячелетия после Исхода от одного лишь прикосновения к ковчегу завета погиб человек: "И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним, из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах.

И поставили ковчег Божий на новую колесницу, и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. И повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом. А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом _{(перед ковчегом)} на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах.

И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него; ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу; и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия." ^{2-я книга царств, 6, 2-7.}

Но прервем на время цитату о транспортировке ковчега...

Еще великий пророк Моисей предупреждал — конечно же, именем Бога — о смертельной опасности прикосновения к ковчегу непосвященных _{(тех, кто не ознакомлен с техникой безопасности)}:

"— Когда же Аарон и сыны его окончат покрывать святыню и все вещи святилища при отправлении стана в путь, то затем войдут сыны Кыата, чтобы нести; но пусть не дотрагиваются они до святыни, а то умрут." ^{Числа, 4, 15.}

Хотя очевидная цель указанного предупреждения — предотвратить несчастье, полагаю, что у Моисея была и другая цель — сохранить некую тайну, связанную с ковчегом.

Сейчас, три тысячелетия спустя, вооруженные знаниями эпохи научно-технической революции, мы воспринимаем эпизод с гибелью Озы однозначно: смерть от прикосновения случается лишь тогда, когда прикосновением замыкается электрическая цепь, — в таких случаях говорят, что человека убило током.

Я вовсе не претендую на то, что меня единственного осенила идея об электрическом токе при чтении данного эпизода; больше того, я знаю, что эта идея приходит в голову почти каждому. Однако не терпящее критики традиционное теософское толкование библейских чудес — как в иудаизме, так и в христианстве, — заставляет многих отбросить версию электрического тока как категорически недопустимую...

Но продолжим цитату, которой начиналась эта подглавка.

Египетский жрец Моисей знал о техническом секрете ковчега, — а вот воин Давид, полтысячелетия спустя, не знал:

"И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. Место сие и доныне называется: Поражение Озы. И устрашился Давид в тот день Господа и сказал:

— Как пойти ко мне ковчегу Господню?

И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом Аведдара Гефянина.

И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца; и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Когда донесли царю Давиду, говоря «Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия», то пошел Давид, и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов." ^{2-я книга царств, 6, 8-12.}

Царь Давид был храбрым воином-профессионалом, — однако и он оробел перед непонятной смертельной опасностью ковчега. И лишь после трех месяцев "карантина" для ковчега в доме Аведдара Гефянина этот страх у Давида прошел.

В Ветхом Завете нет упоминаний о том, чтобы ковчег убил током еще кого-нибудь, — но имевший и другие источники, кроме Ветхого Завета, Иосиф Флавий пишет: "Между тем Господь разразился гневом над семьюдесятью жителями деревни Вифсамы за то, что они, не имея на то права (т. е. не будучи священнослужителями), решились прикоснуться к священному кивоту и дерзнули приблизиться к нему. Предвечный поразил их за это молнией насмерть." [7]

Конечно же, не молнией с неба, — а разрядом электрического тока, сопровождавшимся вспышкой.

Признаки использования во времена Исхода электричества имеются также и в том месте Торы, где рассказывается о встречах Моисея с Богом _{(см. подглавку "Приближение к космодрому")}.

Наросты от радиации. Во времена пророка Илии (IХ век до н. э.) ковчег был захвачен филистимлянами и установлен в храме Дагона в городе Азот.

"И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их, и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его." ^{1-я книга царств, 5, 6.}

Решив, что еврейскому Богу почему-то не нравится для ковчега Азот, филистимляне перенесли ковчег в Геф, а затем в Аскалон, — но и там у жителей появлялись наросты.

Тогда, убоявшись Бога, филистимляне решили вернуть ковчег его истинным владельцам, и впряженные в колесницу две коровы — им дали возможность идти, куда захотят — привезли его евреям Вефсамиса _{(Вифсамы)}. Но и тут, не смотря на то, что ковчег попал, наконец, к евреям, наказанье Божье не прекратилось: "И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим."^{1-я книга царств, 6, 19.}

Если в Азоте, Гефе и Аскалоне одно лишь присутствие ковчега поражало людей наростами, то в Вефсамисе любопытные даже "заглядывали в ковчег", — и он уже массово поразил их: "убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек" (по Флавию, более реалистично — всего семьдесят[8]).

В конце концов ковчег попал в Кириафиарим: "И пришли жители Кириафиарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа." ^{1-я книга царств, 7, 1.}

Обратите внимание: жители Кириафиарима сами (!) взяли ковчег, этот ящик Пандоры, не убоявшись повторения у себя трагедии филистимлянских Азота, Гефа, Аскалона и еврейской Вефсамисы — не убоявшись, видимо, потому, что их священники знали секрет ковчега. Эти священники и посвятили Елеазара, — т. е. опять-таки обучили технике безопасности, — чтобы он хранил ковчег. Лишь после этого наказанье Божье, исходившее от ковчега, прекратилось.

Рассматривая эпизод об убийстве током Озы, я процитировал запрет Бога непосвященным касаться ковчега, — а ведь был еще и Его запрет даже просто входить и смотреть на ковчег:

"— Скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы он не умер, ибо в облаке являться буду Я над крышкою." ^{Числа, 16, 2.}

"И Господь говорил Моше и Аарону так:

— Не изведите колена семейств Кыата из среды Лейвитов. И вот что сделайте для них, чтобы они жили и не умерли, когда подходят они к святому святых: Аарон и сыны его пусть входят и расставляют их каждого у работы его и у ноши его. Пусть не приходят они смотреть, как покрывают святыню, а то умрут." ^{Числа, 4, 18-20.}

В наши дни, в эпоху Хиросимы и Чернобыля, мы знаем, как радиация поражает людей, проходя через стены (в данном случае — через стенки ковчега), и еще больше поражает, если быть повернутым к ней лицом (в данном случае — "пусть не приходят они смотреть, как покрывают святыню, а то умрут"; "и поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег").

Существуют и более портативные источники смертельной радиации — например, вот такой: "Некоторые опыты имитировали условия развития растений после ядерной войны. В горных районах Восточной Грузии ученые бомбардировали зерна пшеницы радиацией, чтобы определить, станут ли они лучше расти. Во всех экспериментах подобного рода использовались одни и те же источники радиации, которые представляют собой заключенный в свинцовую оболочку цилиндрический контейнер с таким количеством радиоактивного цезия-137, которого достаточно, чтобы заразить небольшой город. <...> Цезий-137 является источником мощного гамма-излучения, а его период полураспада составляет 30 лет.

— Он как тальк — исключительно дисперсный, — сказал Абель Гонзалес, директор службы радиоактивной безопасности в Международном агентстве по атомной энергии (МАГАТЭ). — Не потребуется даже бомба. Стоит лишь открыть этот контейнер, и люди начнут умирать". ("В поисках смертоносного советского наследства").[9]

Теперь понятно требование достаточно большой дистанции между ковчегом и идущим за ним во время Исхода народом: "Чрез три дня пошли надзиратели по стану, и дали народу повеление, говоря:

— Когда увидите ковчег завета Господа, Бога вашего, и священников и левитов, несущих его, то и выдвиньтесь с места своего и идите за ним. Впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою, не подходите к нему близко..." ^{Книга Иисуса Навина, 3, 2-4.}

Суммируя признаки наличия в ковчеге как электричества, так и радиации, можно предположить, что там была ядерная батарея, названная в современной энциклопедии "миниатюрным автономным источником электроэнергии на космических летательных аппаратах, в переносной аппаратуре".[10]

Моисеев ковчег завета имел по бокам два шеста, за которые брались, чтобы переносить его, — значит, он тоже относился к переносной аппаратуре. Кроме того, кто знает: может быть, до ковчега упомянутая ядерная батарея обеспечивала электроэнергией и космический летательный аппарат?

Многослойная изоляция. Наличие в ковчеге электричества и радиации — ядерной батареи? — подтверждается также необходимостью многослойной изоляции его.

Бог говорит Моисею:

"— Войдут Аарон и сыны его, когда стан готовится к отходу, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения. И положат на него покров из кож, и накинут покрывало, все из синеты, сверху, и вставят шесты его". ^{Числа, 4, 5-6.}

Таким образом, мы видим тут три разных изолятора: 1. "завесу" ; 2. "покров из кож"; 3. "покрывало, все из синеты".

Что представлял собой 1-й изолятор, разъясняет — на основании других мест Ветхого Завета — "Библейский словарь": "Завеса, которая отделяла Святое от Святого Святых, была соткана из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона".[11] А 2-й и 3-й изоляторы названы несколько конкретнее в другом переводе Ветхого Завета: "положат на него покров из барсучьих шкур, и расстелят голубую одежду без изъяна сверху".[12]

Динамик-громкоговоритель. Кроме хранения завета, у ковчега была и еще одна сакральная функция.

Бог говорит Моисею:

"— И буду Я oткрываться тeбe там и гoвoрить с тoбoю пoвeрx крышки, из срeды двуx кырувoв _{(херувимов)}, кoтoрыe над кoвчeгoм oткрoвeния, oбo всем, чтo буду запoвeдывать чeрeз тeбя сынам Исраэйлeвым."^{Тoра, Исход, 25, 22.}

И дальше — тут уже текст от автора: "И кoгда Moшe вxoдил в шатер сoбoрный, чтoбы гoвoрить с Ним, слышал oн гoлoс, гoвoривший eму над пoкрoвoм, чтo на кoвчeгe oткрoвeния, мeжду двумя кырувами, и Oн гoвoрил eму". ^{Числа, 7, 89.}

Что касается херувимов, то "Моисей уверял, что он видел такие существа изображенными на троне Господа Бога".[13] А трон этот, на котором восседал Главный Инопланетянин, Моисей видел на горе Синай, когда Главный пригласил его туда вместе с Аароном, Надавом, Авиу и семьюдесятью старейшинами _{(см. подглавку "Увидеть Бога")}.

Если уж мы заподозрили, что Оза был убит электрическим током, — значит приняли допущение, что в ковчеге находился источник тока; но тогда есть смысл сделать и следующий шаг: допустить, что на крышке ковчега находилась пара динамиков-громкоговорителей, для питания которых и был установлен этот источник тока. Динамики были оформлены в виде пары херувимов, именно пары — для стереофоничности. И специально посвященный помощник Моисея где-то в потайном месте — в Святая Святых? — зачитывал в микрофон заранее заготовленные поучения и приказы Бога: "буду Я oткрываться тeбe там и гoвoрить с тoбoю; кoгда Moшe вxoдил в шатер сoбoрный, чтoбы гoвoрить с Ним, слышал oн гoлoс". Если это так, — то это был по сути хорошо отработанный спектакль для невежественного народа.

Помню, в 1944 году, когда мне было 8 лет, я настолько был поражен человеческой речью из радиоприемника, что заглядывал сквозь его решетчатую заднюю стенку внутрь, надеясь увидеть там говорящих лилипутиков. Наверно, так же израильтяне представляли себе, что голос "пoвeрx крышки, из срeды двуx кырувoв" исходит от самого Бога, — хоть и невидимого, но прямо-таки сидящего на этих херувимах: "И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах..." ^{1-я книга царств, 4, 4.}

Некоторые исследователи предлагают и более радикальную гипотезу о ковчеге завета, которая как бы наполняет новым содержанием идею богоизбранности еврейского народа: "Если к тому же один из двух херувимов на крышке действовал как магнит, то это уже был законченный громкоговоритель — возможно, даже разновидность переговорного устройства между Моисеем и космическим кораблем" [14]; "Ковчег являлся радиостанцией, с помощью которой можно было поддерживать контакт с инопланетянами. Этот аппарат инопланетяне якобы привезли на Землю и передали Моисею. Связь с другими мирами осуществлялась в течение довольно длительного времени." [15]

В общем это то, что позже стали называть оракулом.

СПРАВКА: "...(Лат. oraculum, от oro — говорю, прошу), у древних греков, римлян и народов Востока — предсказание, передававшееся жрецами от имени божества вопрошавшим верующим, а также место, гда оглашалось предсказание." [16]

Самым знаменитым был оракул Аполлона на склоне горы Парнас, в Дельфах (Греция, VII век до н. э. — IV век н. э.). Посредницей между вопрошавшим человеком и отвечавшим богом была там пифия (специальная жрица): "Ряд исследователей обращают внимание на еще один непременный атрибут мантрической сессии — треножник_. О нем постоянно упоминают авторы V-IV вв. (до н. э.), рассказывая о боге, прорицающем в Дельфах... <...> Сцена борьбы Аполлона с Гераклом за треножник — очень популярная тема в литературе и искусстве эпохи классики... Кроме свидетельств литературной традиции, пифию, пророчествующую с треножника, мы находим также и в вазописи." [17]

Неужели же бог Аполлон и полубог Геракл боролись за простое сидение? Судя по всему, у треножника была и какая-то гораздо более важная функция — вот, например, пересказ мнения русского историка Е. В. Приходько: "Она считает, что в представлении древних греков «оракул — это нечто безлично-живое, это та геоактивная точка земли, благодаря которой устанавливалась связь между человеком и богом», и предполагает, что «треножник аккумулировал, увеличивал силу вещего духа места, компенсируя тем самым недостаточную экстрасенсорную одаренность Пифии»." [18]

Итак, если дельфийский оракул был подобен израильской Святая Святых, то пифия — преемник Моисея, а ее треножник — более поздний вариант ковчега завета. Т. е. тоже — радиостанция для связи с богом-инопланетянином.

Однако то, что в глубокой древности действительно было связано с инопланетянами, — позже вырождалось иногда в профанацию и мошенничество. Именно этим занимался, например, древнеиранский лжепророк Маздак (VI век н. э.): "И вот приказал он своим рабам провести из потаенного места подземный ход, тайно пробуравить оттуда скважину так, чтобы выход скважины, малый и узкий, пришелся бы в середине места, где возжигали священный огонь, затем возвестил о своей пророческой миссии. <...>

Назавтра Маздак приказал одному из близких ему служителей при храме пойти в подземелье.

— Когда я буду обращаться громким голосом к Йездану, — сказал он, — ты подойди под землею к скважине и произнеси: «Добродетель поклонников Йездана на земле состоит в том, чтобы следовать словам Маздака, дабы приобрести благо в этом и другом мире»."

Тут Йездан — это бог зороастрийцев Ахура Мазда.

Кстати, этот лжепророк Маздак был, оказывается, еще и предшественником — кого бы вы думали? Российских большевиков 20-х годов — в их крайностях обобществления: "Народ развратился от соблазна общности имущества и жен. Образовался средь простого люда такой обычай: приводил кто к себе в гости двадцать человек, и вот, откушав хлеба, мяса, вина, сладостей, послушав музыку, шли гости один за другим в женские покои, и это не считалось зазорным. Было даже правило: вошедший к женщине оставлял у дверей помещения шапку; когда другой сластолюбец видел положенную шапку, он должен был дожидаться, пока его предшественник не выйдет из двери."

Надо сказать, что в этой древнеиранской истории добро в конце концов победило зло — и лжепророк был казнен: "В середине площади была устроена высокая насыпь, в ней вырыли яму и закопали Маздака ногами вверх." [19]

ШУМЕРСКИЙ КОВЧЕГ ЗАВЕТА. Один из сюжетов шумерских глиняных табличек вызывает любопытные ассоциации с моисеевым ковчегом завета: "Когда «царство спустилось с Небес» и Киш стал первым царским городом, Ану _{("повелитель небес и отец богов")} и Энлиль _{("величайший из богов")} установили там «Шатер Небес». «В землю, на которой он стоит на веки вечные» они заложили ШУ.ХА.ДА.КУ — предмет, изготовленный из металлического сплава, название которого буквально переводится как «самое грозное сияюшее оружие». Когда царство переместилось из Киша в Эрех, туда же был переправлен этот божественный предмет. Его доставляли в каждый новый город, куда переносилось царство, но только в том случае, если это происходило по приказу Великих Богов. Следуя обычаю, Саргон доставил этот предмет в Аккад. Но Мардук _{("главный бог города Вавилон")} воспротивился этому, потому что Аккад был из числа новых городов, а не из тех, что были избраны царскими столицами «великими богами Неба и Земли». Боги, провозгласившие царство в Аккаде — Инанна _{("вавилонская богиня любви"}[20]₎ и ее сторонники, — были, по мнению Мардука, «мятежниками, богами, что носят нечистоту одежды».

Чтобы уладить это, Саргон отправился в Вавилон, на то место, где находилась «священная земля». Он намеревался перенести немного этой земли «на место напротив Аккада» и там врыть Божественное Оружие, таким образом узаконив его нахождение в Аккаде. В наказание за это, сообщается в тексте, Мардук спровоцировал восстания против Саргона и тем обрек его на «беспокойство» (некоторые исследователи полагают, что слово это означает «бессонница»), ставшее причиной его смерти.

Далее в этом загадочном тексте мы читаем, что во время нашествия захватчиков из Гутиума, по окончании правления Нарам-Сина, божественный предмет остался лежать в земле «у водной запруды», потому что «они не знали, как обращаться с творением богов». И тогда Мардук решил, что этот предмет должен оставаться в одном месте, «чтобы его не вынимали» и «не отдавали никому из богов», пока «боги, причинившие разрушения, не восстановят все». Но когда Иннане представилась возможность установить царство в Эрехе, избранный ею царь, Уту-Хегал, «похитил Шухадаку оттуда, где он хранился; в руки свои взял его» — хотя «еще убытки не были покрыты». Уту-Хегал самовольно «поднял оружие против города, который осадил». И как только он сделал это, тут же упал замертво. «Река унесла его тело»." [21]

Упоминаемый тут "Шатер Небес"— это предшественник моисеевой Скинии. По своей роли и воздействию "ШУ.ХА.ДА.КУ" во многом напоминает ковчег завета: 1. находился в Шатре Небес — Скинии; 2. переносили его из города в город; 3. требовал особого обращения: "они не знали, как обращаться с творением богов"; 4. стал причиной смерти Саргона ("обрек его на «беспокойство») и Уту-Хегала ("самовольно «поднял оружие против города, который осадил». И как только он сделал это, тут же упал замертво"). Так же, как и тысячелетие спустя — израильтянин Оза.

Я отнюдь не думаю, что Тора заимствовала этот сюжет... Да, заимствование было, — но не сюжета, а самого "ШУ.ХА.ДА.КУ"! Как и строительный проект Скинии _{(см. подглавку "Камень с письменами")}, Моисей, видимо, получил "ШУ.ХА.ДА.КУ" непосредственно от Главного Инопланетянина. И находился "ШУ.ХА.ДА.КУ" — в Ковчеге Завета, вместе со Скрижалями.

НАУШНИК И МИКРОФОН. Вот еще любопытные темные места, — связанные уже не с ковчегом, а с двумя другими сакральными предметами: "И вставь в наперсник _{(нагрудник)} судный урим и туммим, и они будут на сердце Аарона, когда будет он являться пред Господа; и да несет Аарон суд сынов Исраэйлевых на сердце своем пред Господом постоянно." ^{Исход, 28, 30.} "Пред Элазаром же, священником, должно стоять ему _{(Иисусу Навину)}, и тот будет испрашивать для него решение урим пред Господом: по его слову им выходить и по его слову им приходить; ему и всем сыновьям Исраэйля при нем, и всей общине." ^{Числа, 27, 21.}

Перед устройством этих урима и туммима все комментаторы Ветхого Завета лишь разводят руками: "В этой сумке _{(наперснике)} находились до сих пор остающиеся загадочными Urim и Tummin..." [22]; "что это были за предметы и как через них давалось откровение — неизвестно".[23]

В первой из этих двух цитат из Ветхого Завета обращают также на себя внимание существительное суд и прилагательное судный. Имеется в виду, что посредством урима и туммима Бог — а практически Моисей — регулярно судит еврейский народ: "и да несет Аарон суд сынов Исраэйлевых на сердце своем _{(т. е. в наперснике)} пред Господом постоянно".

Что касается слова "урим", то позволю себе предположить, что оно происходит от названия шумерской столицы Ур, родины Авраама, тем более что "шумерское название, как уже давно известно, не Ур, а Урим..." [24] Этой столицей правил бог Нанна, "первенец Энлиля" [25]; он, видимо, давал указания по радиотелефону вассальным царям других городов-государств, — поэтому цари и окрестили наушник по названию города. Таким образом, существует прямая связь между Авраамом из города Ур-Урим и тем, что у его потомка Аарона имелся прибор под названием "урим".

А через полтысячелетия после Моисея, во времена царей Саула и Давида, "урим и туммим имеются в виду в тех местах, где говорится о том, как через ефод вопрошали Господа" [26]:

"Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару:

— Принеси ефод _{(верхняя одежда первосвященника)}.

И сказал Давид _{(в туммим-микрофон)}:

— Господи, Боже Израилев! Раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой?

И сказал Господь _{(через урим-наушник)}:

— Придет.

И сказал Давид:

— Предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула?

И сказал Господь:

— Предадут." ^{1-я книга царств, 23, 9-12.}

И в другой раз:

"Но Давид укрепился надеждою на Господа, Бога своего, и сказал Давид Авиафару:

— Принеси мне ефод.

И принес Авиафар ефод к Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря:

— Преследовать ли мне это полчище, и догоню ли я их?

И сказано ему:

— Преследуй, догонишь и отнимешь." ^{1-я книга царств, 30, 7-8.}

А вот эпизод, в котором уже царь Саул вопросил Бога, — но, в отличие от Давида, Бог не ответил Саулу: "И собрались Филистимляне, и пошли и стали станом в Сонаме; собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвуе. И увидел Саул стан Филистимский, и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков." ^{1-я книга царств, 28, 4-6.}

Видимо, к данному моменту от многолетнего — вернее, многовекового — употребления эти загадочные урим и туммим поизносились и перестали работать стабильно.

Но если уж мы сделали допущение об электричестве... В моем воображении вырисовывается такое объяснение.

Вспомните, как выглядели первые телефоны в конце ХIХ века: отдельно микрофон для говорения и отдельно наушник для слушания, лишь потом они слились в единый прибор — телефон. При чтении этих мест в Ветхом Завете видно, что первосвященник слышал ответы Бога через урим ("испрашивать для него решение урим пред Господом"; "Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим"), а задавал вопросы Богу, видимо, через туммим. Значит, туммим — это был микрофон для говорения, а урим — наушник для слушания.

Я не сомневаюсь в добросовестности Ездры и его редакторского коллектива, редактировавших Ветхий Завет спустя тысячелетие после Моисея, во время вавилонского плена, — но, не понимая всего в древнем уже и для них тексте, они поневоле что-то исказили. Как предполагают современные еврейские ученые, "очень возможно, что во времена Эзры _(Ездры) и Нехемии сущность урима и туммима уже не была известна." [27]

И еще формулировки из Талмуда, т. е. после Ездры: "...Согласно их этимологическому толкованию, урим означало «то, чьи слова дают свет», а туммим — «то, чьи слова исполняются»".[28] Туманно — не правда ли?

Мне же видятся тут параллели: «то, чьи слова исполняются» — это, возможно, сильно искаженное и очень древнее, даже для талмудистов, понятие: микрофон; а «то, чьи слова дают свет» — так же искаженное: наушник.

Рис. 1. Рафаэль, рисунок во дворце Папы Римского

(Италия, XVI век).

Возможно, Главный Инопланетянин вручил Моисею урим-туммим в самом начале их сотрудничества, — и они общались друг с другом уже при подготовке скрижалей. Во всяком случае, в классике изобразительного искусства существуют изображения Моисея, несущего скрижали, — именно с лучами-рожками.

Не изображают ли эти лучи радиосвязь? Ведь до художников прошлых веков могла дойти информация, которая утеряна в наши дни (рис. 1, 2).

А вот "свидетельство" шумерской скульптуры: "Группа археологов, которой руководил Андре, нашла еще одно необычное изображение Иштар в ее храме в Ашуре. Скорее настенная скульптура, чем обычный рельеф, она изображает богиню в плотно подогнанном украшенном шлеме с наушниками, снабженном устройствами наподобие плоских антенн..." [29]

Обращают на себя внимание и некие серьги из индийского эпоса: "Васудева сказал: <...>

— Благодаря счастливой судьбе его естественный панцирь удален. Благодаря счастливой судьбе, серьги его также унесены. Благодаря счастливой судьбе, его дротик, не знающий промаха, теперь обезврежен, будучи применен на Гхатоткаче. Ведь если бы Карна был в естественном панцире, а также с серьгами, он, могучий, смог бы один покорить даже три мира вместе с богами! <...> Лишенный дротика, данного Шакрой, он теперь оказался в положении обыкновенного человека и не является уже божеством." ("Сказание об убиении Дроны", глава 155).[30] Иначе говоря, божественная (инопланетная) мощь Карны, достаточная, чтобы покорить три мира (небесный, земной и подземный), обеспечивалась тремя предметами: панцирем, серьгами и дротиком. Ну, с панцирем (скафандром инопланетянина) и дротиком (супероружием) понятно, — но причем

Рис. 2. Гюстав Доре, "Моисей сходит с горы"

(Франция, XIX век).

же здесь серьги? Не были ли они, в таком случае, наушником и микрофоном — уримом и туммимом?

Что-то вроде урима описано и в легенде южно-американских индейцев: "Первым кораблем, где находился зеленый камень, через который бог говорил со своим народом, управлял предводитель переселенцев Наймлап." [31]

В теософской литературе получило распространение другое предположение, которое представляется менее вероятным, что урим и туммим — "это были камни или изображения с написанными на них словами «да» и «нет» или что-либо подобное, и что они употреблялись для бросания своего рода жребия." [32] Не вызывает доверия и рассказ Джозефа Смита, основателя мормонизма (1830 год), утверждавшего, что якобы при помощи дарованных ему ангелом урима и туммима он переводил некие священные тексты с "египетского, халдейского, ассирийского и арабского" языков[33] — прямо как компьютерные переводы наших дней!

Световолоконная техника. Приведем описание наперсника в Ветхом Завете. Бог говорит Моисею:

"— И сделай наперсник судный искусною работою; такою же работою, как эйфод _(ефод), сделай его; из золота, синеты, багряницы и червленицы и из крученого виссона сделай его. Четырехугольный должен он быть, двойной, пядь длина его и пядь ширина его. И вставь в него вставные камни, четыре ряда камней: ряд из рубина, топаза и изумруда — один ряд. А ряд второй: карбункул, сапфир и алмаз. И третий ряд: яхонт, агат и аметист. И четвертый ряд: хризолит, оникс и яшфэй; в оправу золотую должны они быть оправлены. И камней этих должно быть по именам сынов Исраэйля, двенадцать по именам их, резьбы печатной, каждый с именем своим будут они для двенадцати колен." ^{Исход, 28, 15-21.}

Казалось бы, наперсник — это просто ритуальная одежда, украшенная драгоценными камнями: "и камней этих должно быть по именам сынов Исраэйля, двенадцать по именам их". Но, обычно сдержанный, древнееврейский историк Иосиф Флавий вот как эмоционально описывает его: "Дело в том, что Моисей лишил ложных пророков, если бы нашлись таковые и стали бы выдавать себя за возвестителей воли Божьей, всякой возможности совращать народ. Господь Бог мог, по усмотрению Своему, присутствовать при богослужении или нет, и при этом такое присутствие или отсутствие Предвечного должно было быть усматриваемо не только евреями, но и случайно находившимися в святилище чужеземцами. Ввиду этого всякий раз, как Господь Бог присутствовал при богослужении, тот из драгоценных камней... который находился на правом плече, служа там застежкой, начинал особенно сильно сверкать и издавать такой яркий свет, какой ему обыкновенно не был свойствен. Но я сейчас скажу о явлении еще более изумительном. Дело в том, что Господь Бог возвещал евреям, когда они собирались на войну, победу при помощи тех двенадцати драгоценных камней, которые были прикреплены к нагруднику первосвященника; еще до выступления войска в поход камни эти начинали так сильно блистать и сверкать, что всей народной массе становились очевидными милостивое присутствие и покровительство Господа Бога. Ввиду этого и те греки, которые почтительно относятся к нашим установлениям, не могут отрицать этот факт и называют нагрудник первосвященника оракулом. Впрочем, как камни нагрудника, так и плечевой сардоникс перестали издавать такой необыкновенный свет еще за двести лет до составления мной настоящего сочинения, так как Господь отвратил милость Свою от народа вследствие постоянного нарушения последним законов." [34]

Обратите внимание: Флавий не видел сам описанного им божественного сверкания, поскольку "как камни нагрудника, так и плечевой сардоникс перестали издавать такой необыкновенный свет еще за двести лет до составления мной настоящего сочинения", — значит, это его описание сделано по каким-то более древним рукописям. В целом же, если наушник-урим и микрофон-туммим не стабильно работали уже при Сауле, то сверкание прекратилось еще на тысячелетие позже, — т. е. вся ритуальная система выходила из строя постепенно.

Предназначалась же ритуальная система для того, чтобы посетители храма — не зависимо от их этнической и религиозной принадлежности — прониклись верой в могущество еврейского Бога: "присутствие или отсутствие Предвечного должно было быть усматриваемо не только евреями, но и случайно находившимися в святилище чужеземцами"; "те греки, которые почтительно относятся к нашим установлениям, не могут отрицать этот факт". Монополия на секреты ритуальной системы позволяла также Моисею отстаивать и свою личную монополию на связь с Богом: "лишил ложных пророков, если бы нашлись таковые и стали бы выдавать себя за возвестителей воли Божьей, всякой возможности совращать народ".

Собственно оракулом считались урим и туммим, но в эпизодах из Библии с Давидом и Саулом упоминался лишь ефод, наличие поверх которого урима и туммима как бы само собой разумелось. Видимо, так же и для Флавия — само собой разумелось наличие урима и туммима, правда, уже не поверх ефода, а поверх нагрудника: "и называют нагрудник первосвященника оракулом". Скорей всего рукописи, на которые опирался Флавий, не упоминали больше непонятные им древние урим и туммим, а подменили их более понятными тринадцатым и четырнадцатым — отсутствующими в Ветхом Завете — драгоценными камнями: "Сардониксы на плечах первосвященника знаменуют солнце и луну..." [35] Таким образом, урим и туммим тут — якобы просто ювелирные изображения солнца и луны.

А вообще, почему это вдруг Флавий перешел на не свойственный ему стиль то ли сказочника, то ли фантаста?

На мой взгляд, в этом описании Флавия наперсник вместе с оракулом — уримом и туммимом — напоминает некий пульт с клавишами, которые в самый ответственный момент вдруг начинали светиться (т. е. пульт включался?): "всякий раз, как Господь Бог присутствовал при богослужении, тот из драгоценных камней... который находился на правом плече, служа там застежкой, начинал особенно сильно сверкать и издавать такой яркий свет, какой ему обыкновенно не был свойствен"; "до выступления войска в поход камни эти начинали так сильно блистать и сверкать, что всей народной массе становились очевидными милостивое присутствие и покровительство Господа Бога".

Современные израильские ученые указывают, что и "законоучители _{(авторы Талмуда)}, подобно И. Флавию, держались мнения, что ответ урима и туммима давался лучами света." [36] Во всяком случае, недаром же наушник-урим авторы Талмуда называли — «то, чьи слова дают свет».

Что же это, в конце концов, за лучи света? Действительно ли от сверкания пульта управления? Или, может быть, даже от использования световолоконной техники?..

С этим как-то перекликается и рассказ из шумерских глиняных табличек о проникновении бога Нинурты в Великую пирамиду (ныне — Хеопса): "...Там находились магические «камни» — минералы и кристаллы, некоторые земного, некоторые небесного происхождения, и иные из них он никогда раньше не видел. От них исходило пульсирующее сияние для направления курса астронавтов и радиационное излучение для защиты строения." [37] Не такие ли же "магические «камни»" имелись и у первосвященника израильтян?

Искусственное оплодотворение

ТРИ ЧУДЕСНЫХ ЗАЧАТИЯ. С евангельской историей о непорочном зачатии Марии, "не знавшей мужа", знакомы не только христиане, — эта история стала одним из популярнейших сюжетов мировой культуры. Гораздо менее известна аналогичная евангельская история, которая произошла до Марииной, — зачатие бесплодной Елисаветы, родственницы Марии, жены когена _{(священника}[38]₎ Захарии. В результате этих двух чудесных зачатий произошло вот что: Елисавета родила предтечу Мессии — Иоанна Крестителя, а Мария родила самого Мессию — Иисуса Христа.

До Иисуса Христа самым известным библейским героем, носившим это же имя, был Иисус Навин, — под руководством которого израильтяне завоевали Землю Обетованную; это имя означает: Спаситель.

Еще менее известна — поскольку сохранилась лишь в апокрифе — история зачатия бесплодной Анны, матери Марии, бабушки Иисуса Христа. Так что Иисус Христос появился на свет в результате двух чудесных зачатий его предков: сначала бесплодной Анны, его бабушки, а затем — девственницы Марии, его матери.

Судя по тексту Евангелия, все эти три зачатия были осуществлены инопланетянами во исполнение их единого плана — по реформации Израиля их Наместником-Мессией.

В ГОСТЯХ У ЕЛИСАВЕТЫ. Одно из косвенных доказательств их искусственных беременностей — то, что Мария перебралась на некоторое время в дом Елисаветы: "Кoгда Eлисавeта услышала привeтствиe Марии, взыграл младeнeц вo чрeвe eе; и Eлисавeта испoлнилась Святoгo Дуxа, и вoскликнула грoмким гoлoсoм, и сказала:

— Благoслoвeнна Ты мeжду женами, и благoслoвeн плoд чрeва Твoeгo! И oткуда этo мнe, чтo пришла Матeрь Гoспoда мoeгo кo мнe? Ибo, кoгда гoлoс привeтствия Твoeгo дoшел дo слуxа мoeгo, взыграл младeнeц радoстнo вo чрeвe мoем; и блажeнна Увeрoвавшая, пoтoму чтo сoвeршится сказаннoe Ей oт Гoспoда.

И сказала Мария:

— Вeличит душа Мoя Гoспoда, и вoзрадoвался дуx Мoй o Бoгe, Спаситeлe Мoем, чтo призрeл Oн на смирeниe рабы Свoeй; ибo oтнынe будут ублажать Мeня всe рoды; чтo сoтвoрил Мнe вeличиe Сильный, и святo имя Eгo. <...>

Прeбыла жe Мария с нeю oкoлo треx мeсяцeв и вoзвратилась в дoм свoй." ^{Евангелие от Луки, 1, 41-49, 56.}

Обратите внимание: Елисавета знала уже о предназначении не только своем, — но и Марии: "пришла Матeрь Гoспoда мoeгo кo мнe". Да и сама Мария уже прониклась этим своим предназначением: "сoтвoрил Мнe вeличиe Сильный".

Именно так — как встречу двух беременных, с прикладыванием руки к животу подруги — изобразил их нидерландский художник XV века (рис. 1).

Рис. 1. Дирк Боутс, "Визит" (Нидерланды, XV век).

Пребывание же Марии у Елисаветы необходимо было врачам-инопланетянам для совместного ухода за двумя искусственно оплодотворенными.

РОЖДЕНИЕ ИОАННА. Однажды, когда коген Захария возжигал благовония в Иерусалимском храме, "явился eму Ангeл Гoспoдeнь, стoя пo правую стoрoну жeртвeнника кадильнoгo. Заxария, увидeв eгo, смутился, и страx напал на нeгo.

Ангeл жe сказал eму:

— Нe бoйся, Заxария, ибo услышана мoлитва твoя, и жeна твoя Eлисавeта рoдит тeбe сына, и нарeчешь eму имя: Иoанн; и будeт тeбe радoсть и вeсeлиe, и мнoгиe o рoждeнии eгo вoзрадуются; ибo oн будeт вeлик прeд Гoспoдoм; нe будeт пить вина и сикeра _{("хмельной, пьяный, броженый напиток"} [39] ₎, и Дуxа Святoгo испoлнится eще oт чрeва матeри свoeй; и мнoгиx из сынoв Израилeвыx oбратит к Гoспoду Бoгу иx; и прeдъидет прeд Ним в дуxe и силe Илии, чтoбы вoзвратить сeрдца oтцoв дeтям, и нeпoкoрным oбраз мыслeй правeдникoв, дабы прeдставить Гoспoду нарoд пригoтoвлeнный _{(к приходу Мессии)}." ^{Лука, 1, 11-17.}

Вообще чудо зачатия Елисаветы чем-то напоминает то, которое за два тысячелетия до этого боги-инопланетяне осуществили с Саррой. Помните: ангел предупредил Авраама, что по решению Бога его бесплодная, престарелая Сарра родит. И естественно, что Авраам не поверил этому:

"— Чтобы у столетнего родилось! И Сара, девяностолетняя, родила!" ^{Бытие, 17, 17.}

Точно так же через два тысячелетия не поверил этому и Захария:

"— Пo чeму я узнаю этo? ибo я стар, и жeна мoя в лeтаx прeклoнныx." ^{Лука, 1, 18.}

Но если неверие Авраама осталось тогда безнаказанным, то теперь Захария, хоть и не очень строго, но все же был наказан ангелом — при помощи гипноза: "Ангeл сказал eму в oтвeт:

— Я Гавриил, прeдстoящий прeд Бoгoм, и пoслан гoвoрить с тoбoю и благoвeстить тeбe сиe; и вoт, ты будeшь мoлчать и нe будeшь имeть вoзмoжнoсти гoвoрить (рис. 2) дo тoгo дня, как этo

Рис. 2. Александр Иванов, "Немота Захарии" (Россия, XIX век).

сбудeтся, за тo, чтo ты нe пoвeрил слoвам мoим, кoтoрыe сбудутся в свoе врeмя." ^{Лука, 1, 19-20.}

Затем Елисавете и было, видимо, сделано такое же искусственное оплодотворение, как когда-то Сарре — при помощи медикаментов и хирургической операции.

И вот, наконец, пришло время, — и у нее родился сын: "В вoсьмoй дeнь пришли oбрeзать младeнца, и xoтeли назвать eгo, пo имeни oтца eгo, Заxариeю. На этo мать eгo сказала:

— Нeт; а назвать eгo Иoаннoм _{(по предложению ангела)}.

И сказали eй:

— Никoгo нeт в рoдствe твoем, ктo назывался бы сим имeнeм.

И спрашивали знаками у oтца eгo, как бы oн xoтeл назвать eгo. Oн пoтрeбoвал дoщeчку и написал: «Иoанн имя eму». И всe удивились.

И тoтчас разрeшились уста eгo и язык eгo, и oн стал гoвoрить, благoслoвляя Бoга." ^{Лука, 1, 59-64.}

Т. е. действие гипноза у Захарии прекратилось.

БУДУЩАЯ БОГОМАТЕРЬ. Если процесс рождения Предтечи инопланетяне курировали, начиная с зачатия его матери, — то к процессу рождения Мессии, судя по апокрифу, они подошли еще более основательно: курировали, начиная с зачатия его бабушки. И почему-то для подобных зачатий инопланетяне предпочитали, если не девственницу, то бесплодную замужнюю женщину — наряду с Елисаветой, матерью Иоанна, таковой была задолго до этого и Анна, бабушка Иисуса:

"И предстал перед ней ангел Господень и сказал:

— Анна, Анна, Господь внял молитве твоей: ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем _{(о дочери Марии и внуке Иисусе)} будут говорить во всем мире.

И Анна сказала:

— Жив Господь Бог мой! если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю жизнь." ("Первоевангелие Иакова", 4).[40]

Этот обычай уходит своими корнями в историю Вавилонии: "Отец мог отдать дочь в храм как иеродулу, или посвященную Мардуку, т. е. с принесением в жертву божеству целомудрия. Тогда по закону она не могла иметь детей, но считалась свободной и пользовалась известными правами, отец мог дать ей в пользование приданое, или она сохраняла право на известную долю наследства, опять-таки в пользование." [41]

Справка: "Иеродулы (гиеродулы), в Др. Греции рабы, принадлежащие храму. Работали на храмовых землях, некоторые прислуживали при богослужении. Иеродулы — также люди, добровольно посвятившие себя служению в храме, и женщины, занимающиеся проституцией." [42]

Как видим, священная храмовая проституция — лишь один из вариантов данного понятия. Впрочем, что касается Марии, то из приведенных ниже источников следует, что она отнюдь не относилась к такому типу иеродул, — а смиренно соблюдала целомудрие.

Итак, во исполнение своего обещания, Анна отдала Марию — в возрасте трех лет — для службы в храме. И Мария отличалась там необычайным трудолюбием и находилась под постоянной опекой инопланетян: "Она постановила Себе за правило предаваться молитве от утра до третьего часа и заниматься рукоделием от третьего часа до девятого. <...> Чтобы питаться, она вкушала ежедневно пищу, которую получала из рук ангела _{(спецпитание будущей богоматери)}, и Она раздавала бедным ту пищу, которую давали Ей священники храма. Очень часто видели, как ангелы беседовали с Ней _{(воспитывая будущую богоматерь)} и повиновались Ей с великим почтением." ("Евангелие псевдо-Матфея", 6).[43]

Надо сказать, что, по зороастрийским мифам, так же тщательно бог Ахура Мазда выбирал будущую мать для великого пророка Заратуштры: "И вот призвал к себе Воху Ману и спросил:

— Блюдет ли Дукдауб добрую мысль? Если да, если чисты ее помыслы, праведны речи и преисполнены добра дела, то мы — мы через нее можем произвести на свет Заратуштру.

Аша Вахишта и другие Амеша Спента заверили благого бога, что дочь Фрахимравана чиста помыслами, речами и делами. Аша Вахишта воскликнул:

— Благой Ахура! Назови нам то место на земле, где пророк обретет телесную плоть. Ибо это место одному тебе ведомо.

— Это деревня Порушаспы, — сказал Ахура Мазда. — Но Заратуштра не может быть создан нами так же, как были созданы вода, земля, растения и животные: ведь он особое наше творение, стоящее надо всем! Две сущности в нем: божественная и человеческая..." [44]

А теперь вернемся к Марии.

Усилия инопланетян не пропали даром, — и Мария прониклась своей особой предназначенностью: "И тогда священник Авиафар принес большие дары священнослужителям, дабы отдали Марию в жены его сыну. Мария воспротивилась этому, говоря:

— Невозможно, чтобы Я познала мужа или муж познал Меня.

Священники и все родственники Ее говорили Ей:

— Чадами прославляется Бог, как всегда это было в народе израильском.

Мария ответила:

— Бог прежде всего прославляется целомудрием. <...> Я с детства узнала в храме Господнем, что девственница может быть угодной Богу. И Я приняла в сердце своем решение совсем не знать мужа." ("Евангелие псевдо-Матфея", 7).[45]

Вообще "в Талмуде о 12-летних невестах говорится как об уже перезрелых (Миш. Иебамот, 6, 4)." (Примечания к "Первоевангелию Иакова").[46] Именно поэтому, "когда же ей исполнилось двенадцать лет, стали советоваться священники, говоря:

— Вот, исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с ней, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь _{(менструацией)}?

И сказали первосвященнику:

— Ты стоишь у алтаря Господа, войди и вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем.

И первосвященник, надев додекакодон _{(верхнюю ризу)}, вошел в Святая Святых и вознес молитву о ней, и вот явился ангел Господень и сказал:

— Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и кому Господь явит знамение, тому она станет женой, сохраняя девичество." ("Первоевангелие Иакова", 8).[47]

И получилось так, что — при помощи вылетевшей из посоха голубки — "Господь явил знамение" плотнику Иосифу. "Но Иосиф возражал, говоря:

— У меня уже есть сыновья, и я стар, а она молода; не хочу быть посмешищем у сынов Израилевых." ("Первоевангелие Иакова", 9).[48]

Однако от Господнего знамения никуда не денешься — пришлось подчиниться. И тогда Иосиф забрал Марию из храма к себе в дом, а сам надолго ушел из дому для плотничьих работ: "он делал ярма для волов, телеги, вещи земледельческие и деревянные кровати." ("Евангелие псевдо-Матфея", 37).[49]

Любопытно, что, по сообщению Диего де Ланда, такие же возрастные вехи существовали у девочек-индианок Америки: "Девочки носили пояса (zenidas) на бедрах, очень низко, с тонкой веревкой и привязанной к ней раковиной, которая у них приходилась на скромную часть. У них считалось грехом и большим бесчестьем снимать ее с девочки до крещения, которое они получали всегда от 3 до 12 лет, и их никогда не выдавали замуж до крещения." ("Сообщения о делах в Юкатане"). [50]

НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. Однажды Мария, "взяв кувшин, пошла за водой и услышала голос, возвещающий:

— Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами.

И стала оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос _{(см. подглавку "Глас с неба")}.

И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал:

— Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его.

Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе:

— Неужели я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?

И сказал ангел:

— Не так, Мария, но сила Всевышнего _{(сперма инопланетянина)} осенит _{(оплодотворит)} тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Всевышнего. И наречешь Ему имя Иисус, ибо он спасет народ Свой. <...> Было же ей шестнадцать лет, когда совершались таинства эти." ("Первоевангелие Иакова", 11, 12).[51]

Таким образом, оставаясь девственницей, она жила у Иосифа до беременности: 16 – 12 = 4 года.

Хотя христианская теология, как обычно, объясняет беременность Марии божественным чудом, — тем не менее то ли здравый смысл, то ли утерянная впоследствии информация брали иногда верх. Во всяком случае существует икона XVII века, где привычный сюжет — Богоматерь с Младенцем — выглядит совершенно необычно: Богоматерь держит Младенца, который находится... внутри прозрачного сосуда! Т. е. держит колбу с Младенцем! А это значит, что иконописцу допетровской эпохи было что-то известно о реальной технологии искусственного вынашивания плода Марией (рис. 3).

Рис. 3. Икона Божьей Матери "Слово стало плотью",

или Албазинская (Россия, XVII век).

Судя по тексту Евангелия, обе эти искусственные беременности — Елисаветы и Марии — были согласованы инопланетянами между собой: сначала беременность неплодной Елисаветы, а через полгода — беременность девственницы Марии. Причем Мария знала от ангела о беременности Елисаветы:

"— ...Вoт, и Eлисавeта, рoдствeнница Твoя, называeмая нeплoднoю, и oна зачала сына в старoсти свoeй, и eй ужe шeстый мeсяц; ибo у Бoга нe oстанeтся бeссильным никакoe слoвo." ^{Лука, 1, 36-37.}

Но не только Мария знала о беременности Елисаветы, — но и та знала о беременности Марии: "...И Eлисавeта испoлнилась Святoгo Дуxа, и вoскликнула грoмким гoлoсoм, и сказала:

— Благoслoвeнна Ты мeжду женами, и благoслoвeн плoд чрeва Твoeгo! И oткуда этo мнe, чтo пришла Матeрь Гoспoда мoeгo _{(находящегося еще в утробе)} кo мнe?" ^{Лука, 1, 41-43.}

И во исполнение своего плана, инопланетяне специально сделали так, чтобы только что забеременевшая юная Мария находилась в гостях у пожилой Елисаветы, последние три месяца беременности той, — для заимствования, так сказать, опыта: "Вставши жe Мария вo дни сии, с пoспeшнoстью пoшла в нагoрную страну, в гoрoд Иудин, и вoшла в дoм Заxарии, и привeтствoвала Eлисавeту. <...> Прeбыла жe Мария с нeю oкoлo треx мeсяцeв и вoзвратилась в дoм свoй." ^{Лука, 1, 39-40, 56.}

О предстоящей искусственной беременности Елисаветы ангел предупредил ее мужа Захарию заранее, — а вот Мария, в момент искусственного оплодотворения, продолжала оставаться лишь невестой Иосифа, и он не был посвящен в планы инопланетян: "Шел уже шестой месяц ее беременности, когда Иосиф вернулся после плотничьих работ и, войдя в дом, увидел ее беременной. И ударил себя по лицу, и упал ниц, и плакал горько, говоря:

— Как теперь буду я обращаться к Господу Богу моему, как буду молиться о девице сей, ибо я привел ее из храма девою и не сумел соблюсти? Кто обманул меня? Кто причинил зло моему дому и осквернил деву?" ("Первоевангелие Иакова", 13).[52]

"И девицы, которые были с Марией, сказали ему:

— Мы знаем, что никакой человек не прикасался к Ней, мы знаем, что Она пребыла беспорочно в чистоте и девственности, ибо Она хранима Богом и Она всегда пребывала в молитве. Ангел Господень каждый день беседовал с Ней, пищу Свою Она получала каждый день от ангела Господня, как же мог оказаться на Ней какой-нибудь грех? Ибо, если ты хочешь, чтобы мы открыли тебе наши мысли, — никто не мог сделать Ее беременной, разве ангел Господень _{(осуществивший искусственную беременность)}!

Иосиф сказал:

— Зачем хотите вы меня обмануть и заставить поверить, что ангел Господень сделал Ее беременной? Может быть, кто-нибудь представился ангелом Господним с целью обмануть ее?" ("Евангелие псевдо-Матфея", 10).[53]

Каноническое же Евангелие пишет об этом короче: "...Прeждe нeжeли сoчeтались oни, oказалoсь, чтo Она имeeт вo чрeвe oт Дуxа Святoгo. Иoсиф жe муж Ее, будучи правeдeн и нe жeлая oгласить Ее, xoтeл тайнo oтпустить Ее. Нo кoгда oн пoмыслил этo, — сe, Ангeл Гoспoдeнь явился eму вo снe и сказал:

— Иoсиф, сын Давидoв! нe бoйся принять Марию, жeну твoю; ибo рoдившeeся в Нeй eсть oт Дуxа Святoгo; рoдит жe Сына, и нарeчешь Ему имя: Иисус; ибo Он спасет людeй Свoиx oт грexoв иx." ^{Матфей, 1, 18-21.}

В конце концов подозрительная беременность девственницы стала всем вокруг заметной; а так как и Мария, и Иосиф отрицали ее естественную причину, то первосвященник назначил им испытание — своеобразным древним "детектором лжи": "Тогда сказал первосвященник:

— Дам вам напиться водой обличения пред Господом, и Бог явит грехи ваши перед вашими глазами." ("Первоевангелие Иакова", 16).[54]

Что это за "вода обличения"? "И возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и земли, которая на полу скинии, возьмет священник и положит в эту воду." ^{Числа, 5, 17.} И если эту воду выпьет правденик, то ему ничего не будет, а если грешник, то "...войдет вода эта, наводящая проклятие, во внутренности твои, чтобы распух живот и опалым стало бедро." ^{Числа, 5, 22.}

Ясно, что если вода предназначалась для грешника (по разумению священнослужителя), то в нее кое-что незаметно добавлялось, а если для праведника, — то земля была без добавок. В данном же случае ангелы-инопланетяне предусмотрительно обеспечили, чтобы — и для Иосифа, и для Марии — земля была без добавок: "И, взяв воду, он напоил Иосифа и отправил его на гору, и он вернулся невредим. Напоил также Марию и отправил ее на гору, и она вернулась невредима." ("Первоевангелие Иакова", 16).[55]

Интересно, что — по сочинению еврейского автора ХIV века из Испании, использовавшего не дошедшие до нас рукописи, — Иисус, рожденный благодаря чуду непорочного зачатия, и сам впоследствии, став врачом, мог осуществлять чудо непорочного зачатия: "Он (Тиберий) сказал:

— Я хочу тебя испытать: у меня есть дочь, которая еще не знает мужчины; сделай так, чтобы она забеременела.

— Приведи ее, — молвил он (Иешу).

И когда ее привели, он пошептал над ней, и она стала беременной." (Шемтоб бен Исаак Ибн Шапрут, "Камень испытаний", 180).[56]

ПАНТЕРА. В противовес евангельской версии о непорочном зачатии Иисуса, существует еще и иудаистская версия — я бы назвал ее так: "порочного зачатия". Об этом упоминает, например, известный христианский автор III века: "Но возвратимся опять к тому, что Цельс влагает в уста иудея, именно к утверждению, что мать Иисуса была изгнана своим мужем-плотником после того, как была изобличена в нарушении супружеской верности и родила от какого-то солдата по имени Пантера." (Ориген, "Против Цельса", 32).[57]

Подробнее эта версия изложена в еврейском апокрифе, в котором Мария "была обручена с человеком из царского рода, из дома Давида, по имени Иоханан _{(в Евангелии — Иосиф)}. Он был законоведом _{(в Евангелии — плотником)} и боящимся Неба (Бога). И захаживал в их дом один молодец, Иосиф, сын Пандиры, который положил на нее глаз.

И вот однажды ночью в одну из суббот он внезапно явился в ее дом и нашел ее. Она подумала, что это ее обручник Иоханан, потому что лицо его было скрыто; и устыдилась его. Он обнял ее, но она сказал ему:

— Не трогай меня, ибо у меня месячные.

Не обращая внимания на это и не слушая ее слов, он овладел ею. От этого она забеременела.

Когда в ту же ночь пришел к ней обрученный с ней р. Иоханан, она сказал ему:

— Что же ты? Не в твоем обычае, с тех пор как мы обручены, дважды в течение ночи входить ко мне.

И отвечая, он сказал:

— Этой ночью я первый раз вхожу к тебе.

Она сказала:

— Не я ли говорила тебе, что у меня месячные, но ты не послушал меня, утолил свою похоть и ушел прочь.

Когда он услышал это и узнал такие вещи, он тут же заподозрил, что это был Иосиф бар Пандира." ("Тольдот Иешу", страсбургская рукопись, 1).[58]

Тут же поясним, что еврейское "Тольдот Иешу" переводится на русский язык как "Происхождение Иисуса" [59].

"Бесчестие" Марии якобы и послужило причиной ухода Иосифа из дома: "И сказал ей Иоханан _(Иосиф):

— Я не знаю, от кого ты понесла; неужели я должен ежедневно терпеть этот позор?

И он встал и ушел в Вавилон." ("Тольдот Иешу", страсбургская рукопись, 1).[60]

Таким образом, "при зачатии Иешу _{(Иисуса)} был совершен тройной грех: нарушены супружеская верность, менструальное воздержание и осквернена суббота. Следовательно, по мнению авторов «Тольдот», плод такого тройного греха носит в себе пороки, которые и действуют с тройной силой." (Предисловие к «Тольдот Иешу»).[61]

Впрочем, дальше тот же апокриф проговаривается о другом.

Будучи реформатором по своей натуре, Иисус не выражал, естественно, достаточного поклонения перед догматиками-учителями: "Когда миновало тридцать лет _{(после рождения Иисуса)}, как-то раз р. Симеон бен Шетах шел по улице, и два законоучителя сопровождали его. А был обычай, что молодые законники, которые изучали под их руководством Закон, при встрече кланялись своим учителям. И вот мамзер _{(бастрюк)} Иегошуа _(Иисус) прошел мимо р. Симеона и сопровождавших его законоучителей, но не склонил своей головы перед ними, как какой-нибудь богохульник или нечестивец, и направился он в большую школу в Тивериаде. Когда мамзер прошел мимо, один из законоучителей заметил:

— Это мамзер.

Другой добавил:

— Мамзер и сын оскверненной.

Мамзер пошел своей дорогой, и как случилось в тот день, так же он поступал изо дня в день, пока все законоучители не стали говорить про него, что он мамзер.

И вот, когда собрались учителя в школе и стали читать своим ученикам трактат Незекин, этот мамзер также явился в школу, где юноши изучали законоположения. Тогда встал один из них и сказал ему:

— Ты не должен учиться, ибо всякий, кто не чтит учителей Закона, подлежит смерти!" («Тольдот Иешу», венская рукопись, 3).[62]

Ивритское слово мамзер _{(русский эквивалент — бастрюк}[63]_{, немецкий эквивалент — бастард}[64]) употребляется как в значении незаконнорожденный, внебрачный, так и просто как бранное слово. Судя по приведенному отрывку, первоначально это слово было употреблено по отношению к Иисуса именно лишь как бранное — как реакция чванных учителей на непочтительность ученика: "Один из законоучителей заметил:

— Это мамзер".

Другой, солидаризируясь со чванством коллеги, отозвался об ученике еще резче — "добавил:

— Мамзер и сын оскверненной".

А бранное "сын оскверненной" имеет эквивалентом в русском языке грубейшее ругательство — еб твою мать.

Обратим внимание, что автор апокрифа — целиком на стороне противников Иисуса и с удовольствием повторяет все эти адресованные ему оскорбления.

Итак, после описанного инцидента ("как случилось в тот день, так же он поступал изо дня в день, пока все законоучители не стали говорить про него, что он мамзер") его учителя перешли к более серьезной угрозе ("всякий, кто не чтит учителей Закона, подлежит смерти!"). В конце концов, как мы знаем, эта угроза и была приведена в исполнение на Голгофе.

А дело-то тут было, оказывается, не столько в непочтительности 30-летнего ученика Иисуса, — сколько в наличии у него собственного мнения:

"— Как ты посмел явиться в школу изучать законоположения, когда ты мамзер и сын оскверненной _{(опять те же оскорбления)}?!

И, отвечая, этот злодей _{(оценка автора апокрифа)} заявил:

— Это вы злодеи и сыновья блудницы; ибо поистине, вы смотрите в книгу, но не понимаете, что правое, а что левое, кто учитель, а кто ученик, что добро, а что зло, кто благороден, а кто из черни. Если вы знаете, ответьте мне: кто мудрее, Моисей или Иофор? То, что говорил Моисей, то ложное свидетельство, ибо Моисей перенимал обычаи у Иофора и слушал его указания _{(см. Исход, 18, 1-12)}; поэтому говорю вам, что Иофор превзошел в мудрости Моисея, того Моисея, о котором вы говорите как о великом пророке, ибо сказано в Писании: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу _{(Второзаконие, 34, 10)}».

Когда законоучители услышали, что говорит мамзер, и узнали, чему он учит, они собрались и объявили ему проклятие и отлучение за то, что он говорил, и договорились между собой:

— Мы должны исследовать, кто его отец и кто мать, из какого он рода, какой принадлежит школе, чтобы стало ясно все его дело." («Тольдот Иешу», венская рукопись, 3).[65]

Т. е. "исследовать, кто его отец и кто мать" — лишь потому, что "законоучители услышали, что говорит мамзер, и узнали, чему он учит".

Когда юная девственница Мария — по разным данным, 12-16-летняя — поселилась у Иосифа, то его развратный сосед "положил на нее глаз, ибо она была стройна и красива" («Тольдот Иешу», венская рукопись, 3)[66]. И, конечно же, приставал к ней, — но получал отпор.

И вот р. Симеон бен Шетах, "педагогический коллектив" которого и навесил на Иисуса ярлык мамзера и сына оскверненной, нашел теперь в лице этого отвергнутого когда-то Марией донжуана-соседа послушного лжесвидетеля. А еще стал ссылаться на якобы сделанные ему, р. Симеону бен Шетаху, 30 лет назад признания умершего уже к этому времени Иосифа.

Да, оклеветать неугодного реформатора — это обычная тактика ретроградов всех времен и народов.

В течение двух тысячелетий, происшедших от рождения Иисуса до нашей эпохи НТР (научно-технической революции), рационально мыслящему человеку, не привыкшему все принимать на веру, эта иудаистская версия — "порочного зачатия" — могла, конечно, представляться более правдоподобной. Однако сейчас, когда как космические полеты, так и искусственные зачатия становятся обыденностью, — для такого же рационально мыслящего человека более убедительной выглядит как раз уже именно христианская версия непорочного зачатия, которое было осуществлено хирургами-инопланетянами.

Но даже если бы когда-нибудь нашлись убедительные доказательства иудаистской версии, для меня это все равно не стало бы опровержением мессианской роли Иисуса.

Во-первых, потому что я не разделяю мнение о неполноценности незаконнорожденных детей. А во-вторых, потому что мое понятие Мессии лишено религиозного догматизма, — я считаю Мессиями и другие ключевые фигуры нашей цивилизации: Моисея и Будду, Пифагора и Платона, Александра Македонского и Гая Юлия Цезаря, Леонардо да Винчи и Жан Жака Руссо, Ньютона и Эйнштейна... На мой взгляд, любой непредвзятый читатель, внимательно ознакомившийся с личностью Иисуса — как по каноническим евангелиям, так и по апокрифам, — независимо от своей религиозной или светской принадлежности, проникается мыслью о том, что Иисус органично становится в ряд с перечисленными тут Мессиями.

Кстати, примерно так же считают и зороастрийцы: "Дабы наставить людей на верный путь в деле познания истины, Отец Величия «вызывал» и посылал в мир пророков-мессий. Мудрость и дела — это то, с чем не переставали посланники божии приходить от времени до времени. В одном веке они были принесены посланником, который был Будда в странах индийских, в другой век мудрость и дела были принесены Заратуштрой в страны персидские, в другой — Исой (Иисусом Христом) в страны западные." [67]

Допустим, что версия непорочного зачатия Марии от Духа Святого — это выдумка христиан, к которой они прибегли лишь для сохранения якобы "подмоченной" репутации их богоматери-девственницы, — почему же тогда в контексте Библии эта версия фигурирует наряду со столь же, казалось бы, невозможными в те времена зачатиями неплодных замужних женщин: авраамовой Сарры, захаровой Елисаветы и др.? Не логичней ли, по принципу "бритвы Оккама" ("сущности не следует умножать без необходимости" [68]), считать все эти зачатия — именно зачатиями "от Духа Святого", а по нашему: от искусственного оплодотворения?

А вот еще похожая древнегреческая история: "Дома он сделал приготовление к жертве и принес Зевсу в жертву быка. Затем он позвал свою мать. Когда мать пришла, Демарат вложил ей в руки куски внутренности жертвы и стал взывать к ней такими словами:

— О мать! Всеми богами и вот этим Зевсом Гейкейским заклинаю и молю тебя: открой мне правду, кто же мой настоящий отец? Ведь на суде Левтихид утверждал, что ты пришла к Аристону, уже имея во чреве плод от первого мужа. А иные распускают даже еще более нелепые слухи, будто ты явилась в дом Аристона от пастуха ослов с нашего двора и что я, мол, его сын. Заклинаю тебя богами, скажи правду! Если ты действительно совершила что-либо подобное тому, о чем говорят люди, то ты не единственная: много женщин поступает так же. В Спарте повсюду ходила молва, что Аристон не способен производить потомство, иначе ведь ему родили бы детей прежние жены.

Так говорил Демарат, и мать отвечала ему вот какими словами:

— Сын мой! Ты заклинаешь меня открыть правду, так я расскажу тебе все, как было. На третью ночь, после того как Аристон привел меня в свой дом, явился мне призрак, похожий на Аристона. Он возлег со мной на ложе и увенчал венками, которые принес. Затем призрак исчез и пришел Аристон. Увидев меня увенчанной, он спросил, кто дал мне венки. Я сказала, что он сам, но Аристон не хотел признаться в этом. А я тогда поклялась и сказала, что нехорошо ему отрицать это: ведь он только что приходил ко мне, возлег со мной на ложе и дал мне эти венки. Услышав мою клятву, Аристон понял, что это — дело божества»." [69]

Наличие таких, похожих историй в научной литературе принято объяснять заимствованиями, а в применении к данному случаю: мол, более поздняя (израильская) история является просто пересказом более ранней (древнегреческой). Однако при современном подходе, с учетом вмешательства инопланетян, становится ясным, что похожесть этих историй происходит вовсе не от заимствования, — а от аналогичного поведения инопланетян в схожих ситуациях.

И мать Демарата, и через полтысячелетия после нее мать Иисуса говорили правду: они не были обесчещены землянами, — а были тайно оплодотворены инопланетянами; и в данном случае неважно — было ли оплодотворение осуществлено посредством хирургического вмешательства (как в израильской истории) или посредством полового акта (как в древнегреческой истории).

РОЖДЕНИЕ МЕССИИ. В конце концов, проникшись, со слов ангела, великой миссией данной беременности, Иосиф и повел себя с юной женой весьма целомудренно: "Встав oт сна, Иoсиф пoступил, как пoвeлeл eму Ангeл Гoспoдeнь, и принял жeну свoю, и нe знал Ее, как накoнeц Она рoдила Сына Свoeгo пeрвeнца, и oн нарек Ему имя: Иисус." ^{Матфей, 1, 24-25.}

А перед этим у Марии было видение: "И когда Иосиф и Мария были на дороге, которая вела в Вифлеем, Мария сказала Иосифу:

— Я вижу перед Собой два народа, один плачет, другой предается радости.

Иосиф ответил Марии:

— Сиди спокойно в седле и не говори лишних слов.

Тогда прекрасное дитя, одетое в великолепные одежды _{(инопланетянин-юноша)}, появилось перед ними и сказало Иосифу:

— Почему назвал ты лишними слова, что Мария говорила тебе об этих двух народах? Ибо видела она народ иудейский плачущим, ибо он отдалился от Бога своего, и народ языческий радостным, ибо он приблизился к Господу, как обещано было отцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову. Ибо настало время благословению в роде Авраамовом распространиться на все племена земные.

И когда ангел сказал это, вот приказал он Иосифу остановить животное, на котором ехала Мария, ибо пришло время родов. И он сказал Марии, чтобы она сошла с седла и вошла в подземную пещеру _{(бункер инопланетян)}, куда никогда не проникало солнце и где никогда не было света, ибо тьма постоянно пребывала там _{(при выключенном электрическом освещении)}. При появлении Марии вся пещера озарилась таким ярким сиянием, как если бы взошло солнце в пещере той, а это был шестой час дня _{(так как включили освещение)}, и пока Мария пребывала в пещере той, она озарялась непрерывно, днем и ночью, этим небесным сиянием." ("Евангелие псевдо-Матфея", 13).[70]

Иосиф бросился искать повивальную бабку; а пока он искал, Мария родила. И хоть Иосиф не находился в тот момент с ней, — но он почувствовал, что родился Мессия:

"И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился и птицы небесные в полете остановились, посмотрел на землю и увидел поставленный сосуд и работников, возлежавших подле, и руки их были около сосуда, и вкушающие не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко рту не подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел овец, которых гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука оставалась поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что козлы прикасались к воде, но не пили, и все в этот миг остановилось." ("Первоевангелие Иакова", 18).[71]

Думается, что такое детальное описание остановившегося мгновения мог сделать только человек, который видел на экране видеозапись и ее внезапную остановку. И это еще одно, косвенное свидетельство присутствия тогда на Земле инопланетян. Причем, не обязательно сам Иаков видел эту видеозапись — он мог заимствовать ее, уже в качестве художественного приема, из более древней рукописи.

Кто принимал роды Марии, неизвестно. Однако "и Мария родила Сына, которого ангелы _{(инопланетяне)} окружили от рождения Его..." ("Евангелие псевдо-Матфея", 13).[72] А ведь именно инопланетяне осуществили искусственное зачатие девственницы — так, скорей всего, они же и принимали роды. Как раз в это время "и большая звезда _{(прожектор на вертолете)} сияла над пещерой _{(бункером)} от вечера и до утра _{(см. подглавку "Поклонение младенцу")}, и никогда не видели такой большой от сотворения мира." ("Евангелие псевдо-Матфея", 13).[73]

А вот отрывок из интервью с космонавтом, доктором физико-математических наук:

"— Я никогда не верил в «летающие тарелки». Я много про них читал, беседовал с очевидцами, но доказательства существования НЛО были неубедительными. Вроде как люди видели НЛО, а потом оказывалось, что на самом деле это была ракета или подъемный кран, который ночью работал, - говорит один из самых известных космонавтов Георгий Гречко."

Рис. 4. Карло Кривели, "Благовещение со святым Эмидиусом"

(Италия, XV век).

И дальше в интервью рассказывается, как Гречко изменил свое мнение: "Георгий Михайлович достает из ящика стола репродукцию «Благовещения» Кривелли (рис. 4). На картине 1494 года художник изобразил этот сюжет так: Дева Мария сидит одна в своем доме, на нее направлен луч с облака, а архангел Гавриил о чем-то говорит на улице с какой-то женщиной.

— Луч отходит от какого-то объекта, находящегося в облаках, - рассуждает Гречко. - По форме он напоминает не что иное, как «летающую тарелку». Круглая, с несколькими уровнями и с окошками (на картине вместо окошек нарисованы херувимы). Я задумался: почему автор изобразил в небе предмет, так похожий на «летающую тарелку»? Ответ у меня один — он сам видел этот предмет в небе. Скорее всего, люди в то время встречали «летающую тарелку», а объяснили увиденное существованием херувимов.

— Вы хотите сказать, что Благовещение - это не божественное явление, а прилет инопланетян?

— Получается, что Бог передает информацию с НЛО. <...> Теперь я думаю, что инопланетяне действительно бывали на Земле. Но очень давно." (Ерошова А., Чижиков М., "Мнение специалиста". — "Комсомольская правда", 19 марта 2003).

Любопытно, что и при завоевании испанцами Америки (XVI век), "перед самым прибытием испанцев, на небе видели таинственную огненную «пелену» или «реку» огня. Согласно одному свидетельству, появилась некая светящаяся масса, «густо усыпанная звездами»." [74]

Что это за "масса"? Тоже вертолет? "Усыпанный" какими-то источниками света?

---

[1] В кн.: Бадж, стр. 167.

[2] НРС, 2 февраля 2001.

[3] НРС, 12-13 января 2002.

[4] Дэникен, Воспоминания, стр. 34.

[5] Дэникен, Золото, стр. 133.

[6] Фаркаш, стр. 98.

[7] Флавий, книга 6, глава 1, 4.

[8] См.: Флавий, книга 6, глава 1, 4.

[9] НРС, 13 ноября 2002.

[10] КиМ, словарная статья "Ядерная батарея".

[11] Библeйский слoварь, стр. 144.

[12] Пятикнижие, стр. 190.

[13] Флавий, книга 3, глава 6, 5.

[14] Дэникен, Воспоминания, стр. 48.

[15] Фаркаш, стр. 92.

[16] КиМ, словарная статья "Оракул".

[17] Кулишова, стр. 102.

[18] В кн.: Кулишова, стр. 41.

[19] Зороастрийская мифология, стр. 368, 369, 370, 381

[20] Словарь мифов, стр. 21, 385, 187, 142.

[21] Ситчин, Войны, стр. 269-270.

[22] Комментарии к кн.: стр. 138. Флавий, книга 3, глава 7.

[23] Библeйский слoварь, стр. 456.

[24] Крамер, Шумер, стр. 331.

[25] Ситчин, Планета, стр. 109.

[26] Библeйский слoварь, стр. 456.

[27] Еврейская энциклопедия, т. 15, стр. 125.

[28] Еврейская энциклопедия, т. 15, стр. 126.

[29] Ситчин, Планета, стр. 128.

[30] Махабхарата, Дронапарва, стр. 387, 388.

[31] Ситчин, Царства, стр. 52.

[32] Библeйский слoварь, стр. 456.

[33] См. "Encyclopedia Britannica" (compact-disk), dictionary entry "Mormon".

[34] Флавий, книга 3, глава 8, 9.

[35] Флавий, книга 3, глава 7, 7.

[36] Еврейская энциклопедия, т. 15, стр. 127.

[37] Ситчин, Войны, стр. 167.

[38] См.: Библейский словарь, стр. 395.

[39] Даль, т. 4, стр. 184.

[40] Документы, стр. 208.

[41] Тураев, Восток, стр. 104.

[42] КиМ, словарная статья "Иеродулы".

[43] Документы, стр. 236.

[44] Зороастрийская мифология, стр. 251.

[45] Документы, стр. 237.

[46] Документы, стр. 211.

[47] Документы, стр. 211.

[48] Документы, стр. 212.

[49] Документы, стр. 257.

[50] Мифы исчезнувших цивилизаций, стр. 23.

[51] Документы, стр. 213.

[52] Документы, стр. 213.

[53] Документы, стр. 240.

[54] Документы, стр. 215.

[55] Документы, стр. 215.

[56] Документы, стр. 380.

[57] Документы, стр. 332.

[58] Документы, стр. 341.

[59] См.: Документы, стр. 336.

[60] Документы, стр. 342.

[61] Документы, стр. 338.

[62] Документы, стр. 358.

[63] См.: Даль, т. 1, стр. 53.

[64] См. Словарь иностранных слов, стр. 75.

[65] Документы, стр. 358-359.

[66] Документы, стр. 359.

[67] Зороастрийская мифология, стр. 123.

[68] Философский энциклопедический словарь, стр. 455-456.

[69] Геродот, кн. 6, 67-69, стр. 372-373.

[70] Документы, стр. 242-243.

[71] Документы, стр. 216.

[72] Документы, стр. 243.

[73] Документы, стр. 244.

[74] Коллинз, стр. 312.